tag:blogger.com,1999:blog-23612321390258229502024-02-20T15:26:05.712-08:00fortalezaEste blog se propone compartir mis reflexiones con todo aquel que busca información en la red. Busca compartir datos acerca la formación en valores, cuentos cortos, reflexiones o resúmenes bíblicos, dilemas morales. El estilo es sencillo y directo.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.comBlogger42125tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-71322136193198736042016-05-10T19:14:00.000-07:002016-05-10T20:08:28.804-07:00Lavando PlatosMiguel y sus compañeros llevan más de treinta minutos esperando la pequeña embarcación para viajar hasta Nauta, la Capital del Distrito de Loreto, en la Selva peruana. Ellos quieren llegar con anticipación a una capacitación que se realiza a inicios de cada año. Antes, Reyner fue a buscar en su parcela un racimo de plátanos. Josué, por su lado se fue a pescar, ahora lleva consigo cinco kilos de pescado seco. Miguel se ha conseguido medio saco de mandioca de un sembradío que tiene en la parte alta de la rivera del río Pucate. todo ello, incluyendo el equipaje de cada uno con ropa de vestir y de dormir. Mientras esperan, comentan el último partido de fútbol que jugaron el domingo pasado con el equipo de Peña Negra.<img src="http://www.radionacional.com.pe/sites/default/files/styles/blog_704_328/public/noticias/mara%C3%B1%C3%B3n.jpg?itok=ewLkBw9g" /><br />
También se dan tiempo para comentar que en esta oportunidad, por coincidencia, prepararon maletas, previendo una semana fuera de casa. esto no sucedía hacía tres años.<br />
Josué: Pensar que antes ni se me ocurría saber si tenía ropa limpia, porque mi mujer, siempre que yo le pedía, me lo alcanzaba.<br />
Miguel: Es que así no han educado, la mujer está para lavar, para limpiar la casa, para cocinar, para lavar platos, para cuidar a los hijos, encima si lo haces, los vecinos te dicen: "Pisado", "Saco largo",<br />
"Chancletudo", todo aludiendo a quehaceres propios de la mujer.<br />
Reyner: Pero ese curso de autoestima que hemos recibido, francamente me ha hecho caer en la cuenta que uno crece con muchos prejuicios, con muchos temores, con ideas tergiversadas.<br />
Miguel: Sí, claro, antes yo no valoraba a mi mujer, le tenía, sin darme cuenta, como un simple objeto, es más, cuando regresaba a casa con mis tragos encima, la maltrataba, la golpeaba; cuando no me gustaba la comida que ella preparaba, la despreciaba delante de mis hijos, me gustaba siempre tener la razón en todo, no le daba el lugar que le corresponde. Para mí, ella no pensaba, no sentía, no opinaba, antes bien obedecía lo que yo decía. Yo estaba seguro que eso que yo hacía, era lo correcto, lo que debía hacer como el hombre de la casa.<br />
Josúe: A mí me chocó bastante, la primera vez que llegué al CENTRO DE CAPACITACIÓN CAMPESINA, era eso que nos indicaron que para agilizar el trabajo se había organizado diversos grupos y, para variar nos dijeron que también debíamos lavar platos después de comer, tender la cama, lavar la ropa después de trabajar en el campo, limpiar los ambientes escoba en mano.<br />
Reyner: Antes eso, ni se me ocurría pensarlo siquiera, ni cuando mi Rosalía se enfermaba me ponía a cocinar, le pedía a mi madre que lo hiciera. Pero no era porque no sabía hacerlo, porque cuando iba de cacería yo mismo preparaba mi pango de carne del monte, mi caldo de guacamayo, lo hacía todo, hasta lavaba mi ropa. Lo que sucedía era que siempre me habían dicho que cocinar, lavar, barrer en la casa era cosa de mujeres,<br />
Josúe: Fíjate que esas cosas lo aprendimos cuando estábamos en el ejército, sin embargo lo hacíamos para evitar ser golpeados por los sub oficiales, para no seguir haciendo ranas, canguros y todo ese tipo de maltratos que se acostumbran en los cuarteles.<br />
Miguel: Cómo han cambiado las cosas en nuestra vida, ahora mis hijos piensan distinto, actúan distinto, incluso han diseñado un rol para lavar platos, para limpiar la casa. Yo mismo hasta he dejado de beber alcohol, lo que sí no he perdido es mi alegría de vivir. Ahora no voy a descansar hasta mejorar la producción de Camu Camú con la colaboración de toda mi familia. Estamos unidos mis hijos y Margarita, mi esposa.<br />
Reyner: No te preocupes, cuando quieras organizar una minga para deshierbar las matas de Camu Camu, avísame y te daré una mano.<br />
Josué: Yo también.<br />
Así, estaban reflexionando, haciendo hora, hasta que se escuchó el sonido de los motores de la lancha. Josué sacó su camisa y comenzó a hacer señas para que el práctica de la nave sepa donde acoderar la lancha. Se percibía que cada uno de los amigos se habían quitado los prejuicios y después de templar sus respectivas hamacas, se echaron a leer el último número de KAMATAHUARA que hacía poco llegó en el peque peque de las cinco de la tarde.<br />
El machismo no es otra cosa como el comunismo, el socialismo, el capitalismo, es un decir, un tipo de extremismo que olvida al hombre o a la mujer y hace prevalecer una ideología.<br />
El comunismo hace prevalecer los intereses del Estado y del Partido de Turno a los legítimos derechos de los obreros a asociarse libremente, a tener un credo religioso, una remuneración justa y todos los derechos de la persona para vivir dignamente.<br />
El capitalismo, hace prevalecer el capital, la producción, los medios de producción al trabajador. Es decir, vale más cuidar la inversión, la producción y no la salud y el bienestar del trabajador. El empleado no recibe lo justo, solamente derecho a un sueldo mínimo, a un seguro social que cada vez más despersonaliza a los asegurados, los trata como máquinas, olvidando el verdadero bienestar del empleado. No obstante, es bueno el trabajo comunitario. Es bueno hacer producir el capital. Sin embargo, en primer lugar tiene que estar la persona humana.<br />
El hombre y la mujer tienen el derecho a ser sujetos de justicia y bienestar y, no simples objetos de la producción.<br />
Tanto el hombre como la mujer tienen derecho a realizarse como personas, cada uno con las cualidades que le son propios, evitando extremismos como el machismo o el feminismo. Todo en su lugar y al tiempo que le corresponde. El hombre y la mujer tienen los mismos derechos y los mismos deberes en la sociedad.<br />
Un hombre si lava platos, por eso, no es menos hombre y por el contrario la mujer que conduce un Trailer, no menos mujer, menos femenina. El hombre y la mujer se necesitan el uno al otro. El hombre que no respeta a la mujer tampoco sabrá respetarse a sí mismo.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0Perú, América del Sur-10.487811882056695 -71.71875-64.345874382056692 -154.3359375 43.370250617943306 10.8984375tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-22271549747665491072014-09-16T10:09:00.000-07:002014-09-16T10:09:05.572-07:00DURMIENDO SOBRE CARTONESLa espalda no descansaba lo suficiente, el frío congelaba hasta los huesos, el hambre hacía lo propio en la mitad del cuerpo, los cartones no son confortables para dormir en ninguna parte del planeta. El cansancio era compañero de todas las noches. Pasaban los días y no había trabajo para Pedro, por una razón mas que evidente: estaba de ilegal en un país que no era el suyo.<div>
Por fin, hablando con otros que estaban en situación de calle, llegó a la plaza mayor donde encontró a compatriotas suyos.</div>
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La situación era verdaderamente lamentable, aquellos compatriotas compartían la triste realidad de la ilegalidad, la falta de trabajo y el hambre que no descansaba de anunciarse.</div>
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Pasaron mas de noventa días, aquella mañana era como de rutina, apareció una luz en el túnel, un compatriota le dijo que tenía un trabajo para él, entonces emprendió un viaje rumbo al campo para realizar faenas de limpieza de un sembradío de maíz. Comenzó a echarle ganas hasta que llegó el fin de mes.</div>
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Nació la esclavitud para él, aquel buen paisano se convirtió en la peor pesadilla. Comenzó a enumerarle que le debía de la pieza que ocupaba, de la comida, del agua que bebía, un poco más le cobraba del aire que respiraba. Por lo cual el sueldo pactado se vio reducido a poco menos de tres dólares. Increíblemente pasó en esa situación un poco más 36 meses.</div>
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Pudo desatar el nudo de esa esclavitud de finales del siglo XX cuando un ciudadano de aquel país, le ofreció trabajo de lavaplatos en un restaurante de la ciudad. No lo dudó ni siquiera un segundo, pues, además, le ofreció una verdadera entrada a ese país: la legalidad.</div>
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Ahora después de catorce años, ha regresado al país por un tiempo, con las vacaciones acumuladas. </div>
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Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-60545386529908276992013-07-12T23:13:00.000-07:002013-07-13T16:01:54.878-07:00MÉTODO VER JUZGAR ACTUAR<br />
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Según Raul Biord Castillo, SDB, en un Artículo titulado como "Ponderación teológica del método, Ver Juzgar, Actuar", (cf. Conferencia dictada en las XXII Jornadas de Teología y Reflexión, Criterios para efectuar un discernimiento cristiano de una situación histórica, 23 de marzo de 2004) este método hunde sus raíces en el método de revisión de vida, surgido en el seno de las propuestas pastorales de la Juventud Obrera Católica (JOC) que animaba el P. Joseph Cardijn en la década de los treinta del siglo XX, y que posteriormente la Revisión de Vida, fue asumida por la Acción Católica.<br />
Pero, desde mis observaciones y lecturas que vengo realizando desde hace algún tiempo, de diversos pasajes bíblicos, puedo afirmar, sin temor a equivocarme, que éste método, más bien, tiene sus orígenes en las páginas de la Biblia, los textos provienen tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento.<br />
En el capítulo 12 de 2 Samuel (que data aproximadamente de la primera mitad del s. VII a.C), hay un ejemplo que puede servir para presentar el método: el Profeta Natán por mandato del Señor, comparece ante el Rey David para contarle la historia de dos hombres, uno rico y otro pobre, el hombre rico poseía muchos rebaños de ovejas y bueyes, sin embargo, debiendo convidar una oveja a uno de sus amigos que le visitaba, y no queriendo perder una oveja o un buey para invitar a su amigo, en vez de tomar una de sus muchas ovejas y bueyes, manda a coger de la casa del hombre pobre la única oveja que poseía, para ofrecerle a la visita. Entonces, el rey David dijo: "ese hombre debe morir". El profeta le contesta: "Ese hombre eres tú". A David no le queda otra que reconocer que ha pecado contra el Señor.<br />
El ver está en que había dos hombres: uno rico y otro pobre. El juzgar, está en que David sentenció que ese hombre debía morir. Y, el actuar está en que David reconoció que había pecado.<br />
También en el capítulo 38 del Génesis hay otra historia: Judá, tenía 3 hijos. El primero, llamado Er, se casa con Tamar y por haber pecado, Yahveh lo hace morir. Por la ley del levirato Judá entregó a Onan su segundo hijo a Tamar, pero como Onan sabía que los hijos nacidos de esta unión no iban a ser suyos sino de su hermano fallecido, cuando tenía relaciones sexuales con Tamar, eyaculaba en tierra, conducta que el Señor reprobó y, también lo hizo morir. Judá al ver la situación no quiso entregar a su tercer hijo, llamado Sela, por temor a que éste también pudiese morir. Judá pidió a Tamar que se fuese a casa de sus padres hasta que Sela alcanzara la mayoría de edad para tomarle como esposa. Pero, Judá, habiendo Sela alcanzado la mayoría de edad no le entregó a Tamar. <br />
Un día avisaron a Tamar, que su suegro iba a un monte para esquilar a su ganado, ella se quitó el traje de viuda, vistiéndose de prostituta se puso al borde del camino por donde iba a pasar Judá. Quien al ver a la mujer, le pide acostarse con ella. La mujer le responde: ¿Qué me das a cambio? Judá dijo: a mi regreso te enviaré un cabrito. Tamar respondió: Sólo si me dejas una prenda hasta enviármelo. Judá dijo: ¿Qué quieres que te deje? Ella respondió: El anillo del sello con la cinta y el bastón que llevas. Se los dio, se acostó con ella y quedó embarazada. Los vecinos no tardaron en comentárselo a Judá: "Tu nuera, Tamar se ha prostituido y está embarazada".<br />
Ordenó Judá: Que la saquen afuera y la quemen. Ella dijo a sus captores: "El dueño de estos objetos me ha dejado embarazada" Los reconoció Judá y dijo: "Ella es inocente y no yo". <br />
Se cree que la redacción final del Génesis se dio en la segunda mitad del siglo V a.C.<br />
En estos dos casos se puede reconocer los tres pasos del método VER, JUZGAR, ACTUAR.<br />
Así, en el Antiguo Testamento, hay muchos otros textos que reúnen: Un hecho de vida. Un juicio, y una Acción o toma de actitud diferente a la del inicio. Incluso el libro del profeta Jonás tiene este esquema metodológico.<br />
De igual modo, en el Nuevo Testamento hay un sinnúmero de textos que transparentan este esquema metodológico.<br />
A modo de ejemplo, el capítulo 15 de Lucas, contiene tres parábolas. La de la Oveja perdida, la de la Dracma perdida y la del Hijo perdido.<br />
Tomando la primera parábola, se comprueba el momento del Ver: hay un hombre que tiene cien ovejas; Juzgar: habiendo perdido una de ellas, deja las noventa y nueve en el campo, va en búsqueda de la que se había perdido; el Actuar: habiéndola encontrado, se la echa a los hombres contento, llega a su casa, llama a sus amigos y les dice: Alégrense conmigo porque encontré a la oveja perdida. Jesús, concluye la parábola, diciendo: así habrá más fiesta en el cielo por un pecador que se arrepienta, que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse. El mismo esquema tienen las dos parábolas subsiguientes.<br />
De esta manera se puede concluir, que el método Ver, Juzgar, Actuar, fue conocido y utilizado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento para enseñar en el Templo o en la Sinagoga. De hecho también fue empleado en la comunidades cristianas nacientes, tal como se puede comprobar en el discurso puesto en boca de Pedro, después del grandioso evento de la venida del Espíritu Santo, en el día de Pentecostés, te invito a comprobarlo en el capítulo 2, 14-41 de Hechos de los Apóstoles.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-28180832769955377142013-06-22T14:19:00.002-07:002013-06-24T07:57:55.347-07:00TIERRA QUE MANA LECHE Y MIELHace cuatro semanas que vengo apoyando los días sábado a un pequeño grupo de jóvenes que se han anotado para fundar la pastoral universitaria en una universidad particular. De hecho no es fácil.
Estas personas están muy ocupadas por sus múltiples actividades. Pero aceptamos el reto de buscar los medios para seguir creciendo en número.
Hemos comenzado hablando de la Historia de la Salvación. Es el punto de partida para hablar mas de acerca de los libros de la Biblia.
Se ha visto a grandes rasgos como el Señor va actuando detrás o delante, -depende de donde se le quiera mirar-, de un pueblo formado a partir de la llamada a Abran. A quien Dios le prometió una tierra que mana leche y miel, y una descendencia más abundante que las estrellas del cielo.
Realmente, siempre me ha intrigado esta frase "te daré una tierra que mana leche y miel". En primera instancia me ha parecido una historia rara y pesada de leer, sobre todo porque no se parece en nada a mi experiencia de pueblo.
Pasaron muchos años en que yo mismo repetía: Dios le prometió a Abran una tierra que mana leche y miel.
Pues, mi experiencia inmediata de pueblo es que en la selva peruana, la tierra donde nací, las plantas crecen sin más en cualquier tierra.
Hasta que un día visité esta tierra.
En Medio Oriente. Salvo en las orillas del Lago de Galilea y las orillas del río Jordán, se puede notar una relativa abundancia de árboles, más bien bajos, que adornan este inmenso desierto, lleno de arena y rocas en las partes altas. A donde se vaya hay puro desierto, cerros bajos sin verde alguno.
En ese poco verde que existe, los hombres de ahora y los de antaño han encontrado una verdadera fuente de vida, es irrefutable. En esas dos franjas del río Jordán, se ven cumplidas la promesa divina de dar a su pueblo una tierra que mana leche y miel. ¿Por qué? Por el sencillo hecho que donde hay verde, las ovejas, las vacas, pueden producir abundante leche, porque comen el suficiente forraje que produce el agua del río Jordán. Y si hay árboles floreciendo, allí las abejas pueden ir a recoger el preciado néctar.
Esta es la tierra de Abran, de Moisés, de los jueces, de Samuel, y de todos los personajes bíblicos que recoge la Biblia. No hay otra experiencia.
A causa de esto, los persas, los griegos, los romanos y todo imperio que se pueda imaginar han buscado conquistar este pedazo de tierra.
Sin agua no hay vida, no hay leche, tampoco miel.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com2Egipto30.524413269924036 36.210937523.554255769924037 25.883789 37.494570769924039 46.538086tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-83889944814441615222013-03-17T14:28:00.001-07:002013-03-17T14:29:29.163-07:00Ya tenemos nuevo Papa, ciertamente saber su origen ha sido una agradable sorpresa. Un latinoamericano, un Jesuita. Debo confesar que en mi formación superior han intervenido varios Jesuitas, cuantos gratos recuerdos y cuantas cosas aprendidas.
Pero, volvamos al Papa Francisco. Quiere una iglesia pobre y para los pobres. "Teología de la liberación" podían haber gritado algunos en los años 80. Un Papa Jesuita con estilo franciscano: la hermana tierra, los hermanos animales: aves,peces,osos, etc. Esperamos un pontificado signado por la sencillez y desde luego con la sabiduría de la Palabra.
Un Papa que prefiere viajar en bus en vez de hacerlo en el Papamovil, de hecho no lo podrá seguir haciendo,pues, las cuestiones de seguridad requieren de muchas precauciones.
Lo interesante es que es un Papa que le gusta sonreír. Los más cercanos le han descrito con un hombre de oración, sin oración no hay nada y eso es bueno.
Un Papa que comenzó visitando el altar de una de las advocaciones de la Santísima Virgen María.
Un Papa que le gusta bromear: "Que Dios les perdone, por lo que han hecho", dijo a los cardenales que le eligieron.
Un Papa menos académico que el anterior,sí y no. De hecho por lo que se ha podido leer tiene larga trayectoria como pastor, pero no es menos académico por ello, también ha pasado gran parte de su vida en los claustros del mundo académico.
El hecho de ser latinoamericano, nos viene bien por su cercanía en el pensamiento pastoral, sentimiento de cara a los múltiples rostros de la pobreza en el Continente de la Esperanza. Sin embargo, ahora está llamado también a ser y pensar universalmente: África, Europa, Asia, Oceanía.
Tenemos Papa, esperemos a que vaya perfilando su modo de evangelizar desde la Cátedra de San Pedro.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-61305789463906745992013-03-03T08:58:00.002-08:002013-03-03T08:59:05.870-08:00<b>Elegir un nuevo Pontífice</b>
Para los Cardenales reunidos en Roma va a ser sumamente difícil elegir al sucesor de Benedicto XVI. Sobre todo porque, la Iglesia institución no está en su mejor momento. La crisis es seria. El movimiento gay dentro de la Iglesia, tiene que ser tomado como una realidad y buscar soluciones a corto, mediano y largo plazo. Es algo que no se puede ocultar. Esta no es una cuestión nueva, de años se sabe que los sacerdotes gays se reúnen entre ellos para tener sus propios retiros espirituales.
Hay cientos de sacerdotes, por no decir miles que viven una doble vida debido al duro voto de castidad que tienen que guardar los consagrados. ¿Es hora de revisar esta norma? ¿Que pasaría si se emite una norma que los sacerdotes se casen? ¿Cuántos quedarían sin casarse?
Se habla asimismo, de lavado de activos dentro del banco Ambrosiano. Eso también es serio. Hay especulaciones que el mismo Bin Laden tenía cuentas en este banco. Umh!!! Esto no parece real, pero si lo es, ahí hay otro problema por resolver.
Hay todavía más, los grupos cristianos no católicos tienen un auge de crecimiento allí donde la Iglesia Católica está ausente por falta de misioneros. Los jóvenes no están optando por una vida consagrada, es más atractiva una vida insertada en el mundo de los negocios. Sucede que las exigencias para la vida consagrada parecen muy lejanas a los modelos de la vida moderna y comercial.
Puede que el modelo de castidad nunca estuvo de moda, pero si los jóvenes continúan creciendo en el mundo de los negocios, en vez del mundo de la espiritualidad. Hay que buscar nuevas estrategias para que la Iglesia tenga nuevo auge de misioneros. ¿Cuál sería el perfil del nuevo misionero para que sea atractivo a un buen número de jóvenes?
Queda mucho por hacer. Que venga un Papa con mucha apertura al diálogo y con los nuevos vientos del Espíritu Santo. Que se abran las ventanas como decía el Viejo Juan XXIII.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-28140148862178769892011-02-03T20:39:00.000-08:002011-02-09T10:21:19.194-08:00Cuantos libros proféticos contiene la Biblia?Antes de hablar sobre los profetas, es necesario aclarar lo siguiente:<br /><br />¿Qué es el Profetismo?<br /><br />Las grandes religiones de la antigüedad tuvieron hombres inspirados que afirmaban hablar en nombre de su dios. Prescindiendo de los testimonios extra bíblicos, la Biblia narra la actividad profética de Balaam, arameo (Nm 22-24) y de los 450 profetas de Baal convocados por Jezabel de Tiro (1Re 18, 19-40). Aparecen grupos extáticos turbulentos (cf. 1Re 22, 5-12) que pretenden hablar en nombre Yahveh. En torno a las grandes figuras de Samuel (1Sa 10, 5; 19, 20), Elías (1Re 18, 4) y Eliseo (2Re 2, 3-18; 4, 38, etc.) aparecen las hermandades proféticas, reconocidas dentro del yahvismo, y que actuaban en trance extático provocado por la música y la danza (cf. 1Sa 10, 5).<br />El profeta es llamado nabi; el llamado, o el que anuncia. El profeta es un mensajero y un intérprete de la palabra divina. Así lo expresan claramente los dos pasajes paralelos de Ex 4, 15-16; 7, 1: cf. También Jr 1, 9. Los profetas tienen conciencia del origen divino de su mensaje, lo presentan diciendo: “Así dice Yahveh” o “Palabra de Yahveh”, o bien “oráculo de Yahveh”.<br />Esta palabra que les llega es más fuerte que ellos y no la pueden acallar (Am 3, 8; Jr 20, 7-9). El llamamiento de Dios fue irresistible (Am 7, 15; Is 6; Jr 1, 4-10) y convirtió toda o parte de la vida profética en profecía viva (Os 1-3; Is 8, 18; 20, 3; Jr 16; Ez 4, 3; 12, 6.11; 24, 24).<br />Este mensaje divino llega al profeta de muchas maneras: en visión (Is 6, 1; Ez 1; 2, 8; Dan 8-12; Za 1-6); por audición, o la mayoría de las veces, por inspiración interior, ya de improviso, ya con ocasión de una circunstancia trivial (Jr 1, 11; 18, 1-4; 24) El profeta, a su vez, transmite el mensaje en formas igualmente variadas: en fragmentos líricos o relatos en prosa, en parábola o en estilo oracular, etc.<br />Esta variedad en la recepción y expresión del mensaje depende en gran parte del temperamento personal y de las dotes naturales de cada profeta, pero encubre una identidad fundamental: todo verdadero profeta tiene viva conciencia de no ser más que un instrumento, de que las palabras que profiere son y no son suyas a la vez. Tiene la convicción inquebrantable de que ha recibido una palabra de Dios y que debe comunicarla.<br />Fuera de unos casos aislados, el mensaje profético se dirige no a un individuo, sino a todo un pueblo, al que es enviado (Am 7, 15; Is 6, 9) o a todos los pueblos (Jr 1, 10). Y atañe al presente y al futuro. El profeta es enviado a sus contemporáneos, les trasmite los deseos divinos. Pero, en cuanto es intérprete de dios, se halla por encima del tiempo, y sus “predicciones” vienen a confirmar y prolongar sus “predicciones”.<br /><br />El profeta está seguro de hablar en nombre de Dios. Pero ¿cómo reconocerán sus oyentes que es profeta auténtico? Hay dos criterios, se la Biblia: el cumplimiento de la profecía (Jr 28; 9; Dt 18, 22), y la conformidad de la enseñanza con la doctrina yahvista (Jr 23, 22; Dt 13, 2-6)<br />Resumiendo: el profeta es un hombre que tiene una experiencia inmediata de Dios, que ha recibido la revelación de su santidad y de sus deseos, que juzga el presente y ve el futuro a la luz de Dios y que es enviado por Dios para recordar a los hombres sus exigencias y llevarlos por la senda de la obediencia y de su amor.<br /><br />¿Qué se conoce como movimiento profético?<br /><br />La Biblia pone a Moisés a la cabeza del linaje de los profetas (Dt 18, 15.18) y le considera como el mayor de todos (Nm 12, 6-8; Dt 34, 10-12) En la época de los Jueces aparecen la profetisa Débora (Jc 4-5) y un profeta anónimo (Jc 6,8); luego surge la gran figura de Samuel, profeta y vidente (1Sa 3, 20; 9,9; Cf. 2Cro 35,18); Gad; Natán, Elías y Eliseo, etc. A la mayoría de estos profetas se los conoce solamente por alusiones. Sin embargo, las figuras de Natán, Elías y Eliseo ocupan un puesto de gran relieve en la historia de su tiempo y los datos que de ella traen los libros históricos son más abundantes.<br /><br />De los profetas canónicos se tiene más completa información. Intervienen en periodos de crisis que preceden o acompañan a los momentos capitales de la historia nacional; la amenaza asiria y la ruina del reino del Norte, la ruina del Reino de Judá y la salida para el destierro, el fin del destierro y el regreso. El gran movimiento profético se inicia a mediados del siglo VIII con Amós y dura hasta el Destierro: menos de dos siglos, dominados por las extraordinarias personalidades de Isaías, Jeremías, y en los cuales que situar a Oseas, Miqueas, Nahúm, Sofonías y Habacuc. Ezequiel es el profeta del Destierro, que inicia una literatura apocalíptica. <br /><br />Junto a él el autor de Is 40-55 que perpetúa la gran corriente isaiánica. Los profetas de la vuelta del Destierro, Ageo y Zacarías, tienen un horizonte más limitado: la restauración del Templo. Malaquías subraya los efectos de la nueva comunidad. La vena apocalíptica iniciada por Ezequiel se continúa en Joel y en la segunda parte de Zacarías, e invade el libro de Daniel, donde las visiones del pasado y del futuro se conjugan en un cuadro extratemporal de la destrucción del mal y del advenimiento del Reino de Dios. <br /><br />En este momento la gran inspiración profética parece agotada, se apela a “los profetas de antaño” (Dn 9, 6.10) y Zac 13, 2-6 prevé la desaparición de la institución profética. Pero Jl 3, 1-5 anuncia una efusión del Espíritu en los tiempos mesiánicos, que se realizará en Pentecostés, según Hch 2, 16s.<br /><br />¿Cuál es la doctrina de los profetas<br /><br />Los profetas no sólo han mantenido y guiado al pueblo por la senda del yahvismo auténtico, sino que han sido los órganos principales del programa de la Revelación. entre las enseñanzas que ofrecen se puede resaltar: <br /><br />El monoteísmo <br /><br />La Revelación del Dios del Sinaí había sido vinculada a la elección del pueblo y a la Alianza y en consecuencia Yahveh aparece como el Dios propio de Israel, vinculado a la tierra y a los santuarios de Israel. Pero además Yahveh dirige los destinos de los demás pueblos, Am 9, 7 les otorga y les retira el poder, Jr 27, 5-8 les toma como instrumentos de su venganza Am 6, 11; etc.<br /><br />Yahveh es el dueño de toda la tierra no deja sitio para otros dioses. Los profetas luchan contra el culto de los dioses paganos y el sincretismo que ponía en peligro la fe de Israel. Afirman la impotencia y vanidad de los ídolos, Os 2, 7-15; Jr 2, 5-13, particularmente durante el Destierro, Is 40, 19-20, etc.<br /><br />Yahveh es un Dios trascendente. Esta trascendencia de Dios la expresan sobre todo al decir que es “santo” uno de los temas favoritos de la predicación de Isaías, Is 6; Os 11, 9; etc. Está rodeado de misterio, Is 6: Ez 1. Sin embargo está muy cerca del hombre, por la bondad y ternura que demuestra con su pueblo, Os 2; Jr 2, 2-7; 3, 6-8; etc.<br /><br />La moral según los profetas<br /><br />A la santidad de Dios se opone la impureza del hombre, Is 6, 5, y por este contraste los profetas adquieren una aguda conciencia del pecado. En la predicación de Jeremías ocupa el centro; es una realidad que se ha extendido a toda la nación, Jr 13, 23, y que reclama el castigo de Dios, de tal forma que para el profeta el anuncio de la desgracia será un distintivo de la verdadera profecía, Jr 28, 8-9.<br /><br />Para escapar del castigo hay que “buscar a Dios” Am 5, 4; Jr 50, 4; cumplir sus mandamientos, camina en rectitud, vivir en humildad, So 2, 3. Lo que Dios pide es una religión interior Jr 31, 31-34. Este espíritu debe animar toda la vida religiosa y las manifestaciones exteriores del culto, Is 1, 11-17: Jr 6, 20: Os 6, 6: Mi 6, 6-8.<br /><br />La espera de la Salvación<br /><br />Sin embargo, el castigo no es la última palabra de Dios, quien se reservará un “Resto”, Is 4, 3. En la visión de los profetas los dos planos del castigo inminente y del juicio postrero de Dios se superponen, y el “Resto” es a la vez el que se librará del peligro presente y se beneficiará de la salvación final, que será una verdadera felicidad inaudita: los dispersos de Israel y de Judá volverán a Tierra Santa, que será prodigiosamente próspera, Is 30, 23-26; 32, 15-17. Pero estas perspectivas suponen un clima espiritual: justicia y santidad, Is 29, 19-24, conversión interior y perdón divino, Jr 31, 31-34, conocimiento de Dios, Is 2, 3; 11, 9; Jr 31, 34, paz, gozo, Is 2, 4; 9, 6; 11 6-8; 29, 19.<br /><br />Para restablecer y regir su reino sobre la tierra, el rey Yahveh tendrá un representante al que la unción le hará su vasallo; será el “ungido” de Yahveh, en hebreo su “mesías”. Este es el salvador que vislumbran los profetas, especialmente Isaías, Miqueas y Jeremías. El Mesías será del linaje de David, Is 11, 1, saldrá de Belén Efratá, Mi 5, 1, recibirá los títulos más grandiosos, Is 9, 5, y el Espíritu de Yahveh reposará sobre él, con todo el cortejo de sus dones, Is 11, 1-5.<br /><br />Esta esperanza sobrevivió al derrumbamiento de los sueños del dominio terrestre y a la dura lección del Destierro, pero las perspectivas sufrieron un cambio: ningún descendiente de David se sentaba ya en el trono, e Israel se encontraba sometido a dominación extranjera. Ezequiel espera la venida de un nuevo David, pero le llama “príncipe” y no “rey”, y lo describe como mediador y pastor más que como soberano poderoso, Ez 34, 23-24; Zacarías anuncia la venida de un rey, pero éste será humilde y pacífico, Za 9, 9-10. Para el Deuteroisaías, el Ungido de Yahveh es Ciro, rey de Persia, Is 45, 1. Y este mismo profeta introduce otra figura de salvador, el Siervo de Yahveh, que es maestro de su pueblo y luz de las naciones y que predica con toda dulzura el derecho de Dios, Is 42, 1-7; 49, 1-9; 50, 4-9, y sobre todo 52, 13-53, 12. Finalmente Daniel ve venir sobre las nubes del cielo como un Hijo de hombre, que recibe de Dios el imperio sobre todos los pueblos, un reino que no pasará Dn 7.<br /><br />La primera comunidad cristiana refirió todos estos pasajes proféticos a Jesús, quien concilió en sí mismo sus divergencias.<br /><br />LOS LIBROS DE LOS PROFETAS<br /><br />Se llama comúnmente “profetas escritores” a aquellos a quienes se les atribuye un libro en el canon de la Biblia. En estos libros encontramos tres clases de elementos: “dichos proféticos”, relatos e primera persona en que el profeta refiere su experiencia, en especial su vocación y relatos en tercera persona. Los pasajes en tercera persona indican un redactor distinto del profeta.<br /><br />Es probable que los mismos profetas hayan escrito o dictado parte de sus profecías o el relato de sus experiencias, cf. Is 8,1; 30,8; Jr 30, 2; 51, 60; Ez 43, 11; Ha 2, 2. Una parte de esta herencia ha podido también conservarse fielmente por mera tradición oral entre los que rodeaban a los profetas o entre sus discípulos. Estos mismos medios conservaban recuerdos de la vida de cada profeta, y tales recuerdos incluían también oráculos; por ejemplo, las tradiciones sobre Isaías reunidas en los libros de los Reyes, 2 Re 18-20, y de allí trasladadas al libro de Isaías, Is 36-39, o bien, el relato del conflicto entre Amós y Amasias, Am 7, 10-17.<br /><br />Partiendo de estos elementos, se han formado colecciones que reúnen los oráculos del mismo estilo o los trozos que tratan de un mismo tema, o que contrarrestan los anuncios de infortunio con promesas de salvación.<br /><br />Los libros de los cuatro profetas “mayores” se colocan en el cano conforme a su orden cronológico, que es el que seguimos. La distribución de los doce profetas “menores” es más arbitraria.<br /><br />Isaías<br /><br />Nació hacia el año 765 a. C. El 740 (25 años) recibió en el Templo de Jerusalén la misión de anunciar la ruina de Israel y de Judá en castigo a las infidelidades del pueblo, 6, 1-13. Su nombre significa “Yahveh es Salvación”.<br />Ejerció su ministerio durante cuarenta años, dominados por la amenaza creciente que Asiria hizo pesar sobre Israel y Judá. <br /><br />Se distinguen cuatro periodos entre los cuales se pueden distribuir los oráculos del profeta con mayor o menor seguridad:<br /><br />1. Los primeros datan de los años que separan su vocación de la subida al trono de Ajaz el 736. Por entonces, a Isaías le preocupaba sobre todo la corrupción moral que la prosperidad habían traído a Judá, 1-5, en gran parte.<br /><br />2. El rey de Damasco Rasón, y el rey de Israel, Pécaj, quisieron entonces arrastrar al joven Ajaz (Sur) a una coalición contra Teglatfalasar III, Rey de Asiria. Ante su negativa, le atacaron, y Ajaz recurrió a Asiria. Isaías trató en vano de contrarrestar esta política demasiado humana. De esta época datan el “libro de Emmanuel”, 7, 1-11, 9, en gran parte; 17, 1-6 y 28, 1-4. Fracasada su misión ante Ajaz, Isaías se retiró de la escena pública.<br /><br />3. El recurso de Ajaz a Teglatfalasar puso a Judá bajo la tutela de Asiria y precipitó la ruina del Norte (721). Ezequías sucedió a Ajaz en Judá. Ezequías era un rey piadoso, animado de espíritu de reforma. Pero las intrigas políticas resurgieron y entonces se buscó apoyo en Egipto contra Asiria. Isaías, fiel a sus principios, quería que se rechazara toda alianza militar y se confiara en Dios. Se atribuyen a este comienzo del reinado de Ezequías 14, 28-32; 18; 20; 28 7-22; 29, 1-14; 30, 8-17. Después de la represión de la revuelta y conquistada Asdod por Sargón, 20, Isaías volvió a su silencio.<br /><br />4. Salió de él el 705 cuando Ezequías se dejó arrastrar a una rebelión contra Asiria. Senaquerib asoló Palestina el 701. Pero el rey de Judá quiso defender Jerusalén. Isaías le apoyó en su resistencia y le prometió la ayuda de Dios: la ciudad fue salvada. De esta última época datan por lo menos los oráculos de 1, 4-9 (?); 10, 5-15. 27b-32; 14, 24-27 y los pasajes de 28-32 que no se han atribuido al periodo precedente. Nada más se sabe de la vida de Isaías después del 700. Según una tradición judía habría sido martirizado bajo Manasés.<br /><br />Esta activa participación en los asuntos del país hace de Isaías un héroe nacional. Es también un poeta genial. El brillo de su estilo, la novedad de sus imágenes, le convierten en el gran “clásico” de la Biblia. Pero su grandeza es ante todo religiosa. Isaías quedó impresionado para siempre por la escena de su vocación en el Templo, donde tuvo la revelación de la trascendencia de Dios y de la indignidad del hombre: Dios es el Santo, el Fuerte, el Poderoso, el Rey. El hombre es un manchado por el pecado, del que Dios pide reparación. <br /><br />El libro recibió todavía adiciones más considerables. Los c. 40-55 no pudieron ser elaborados por el profeta del siglo VIII. No sólo no se nombra jamás el nombre de Isaías, sino que hasta el marco histórico es posterior a él en un par de siglos: Jerusalén ha sido tomada, el pueblo se halla cautivo en Babilonia. Ciro aparece ya en escena y será el instrumento de la liberación.<br /><br />Estos capítulos contienen la predicación de un anónimo, un continuador de Isaías, y un gran profeta como él, al que, a falta de algo más concreto, se le llama Deuteroisaías, o el Segundo Isaías. Predicó en Babilonia entre las primeras victorias de Ciro, el 550 a.C., que permitían presagiar la ruina del imperio babilónico, y el edicto liberador del 538, que autorizó los primeros regresos. Comienza con lo que equivale a un relato de vocación profética 40, 1-11, y finaliza con una conclusión, 55, 6-13. A tenor de sus primeras palabras: “Consolad, consolad a mi pueblo, 40, 1, se le llama “Libro de la Consolación de Israel”.<br /><br />En el libro están incluidas cuatro piezas líricas, los “cantos del Siervo” 42, 1-4 (5-9); 49, 1-6: 50, 4-9 (10-11); 52, 13 – 53, 12. Presentan a un perfecto discípulo de Yahveh que predica la verdadera fe, que expía con su muerte los pecados del pueblo y es glorificado por Dios. Estos pasajes son de los más estudiados del AT y no hay acuerdo ni en cuanto a su origen ni en cuanto a su significación. Es probable que se haya escrito al fin del exilio.<br /><br />La última parte del libro, caps. 56-66, ha sido considerada como obra de algún otro profeta al que se le ha llamado el “Trito Isaías”, el tercer Isaías. Por los datos que contiene, fue escrito después del regreso a Palestina (ss. VI-V) Hoy en día se reconoce generalmente que es una colección heterogénea.<br /><br />Jeremías<br /><br />Hacia el 650 a.C. nace Jeremías de una familia sacerdotal residente en los alrededores de Jerusalén. Llamado por Dios muy joven, el 626, el año trece de Josías, 1, 2, le tocó vivir el trágico periodo en que se preparó y se consumó la ruina del reino de Judá. <br />La reforma religiosa y la restauración nacional de Josías despertaron esperanzas que fueron destruidas por la muerte del rey en Meguiddó, el 609, y por el cambio del mundo oriental, la caída de Nínive el 612 y la expansión del imperio caldeo.<br />Desde el 605, Nabucodonosor impuso su dominio en Palestina, luego Judá se rebeló por instigación de Egipto que intrigaría hasta el fin y, el 597, Nabucodonosor conquistó Jerusalén y deportó una parte de sus habitantes.<br />Una nueva rebelión hizo volver los ejércitos caldeos, y el 587 fue tomada Jerusalén, incendiado el Templo y tuvo lugar la segunda deportación.<br />Jeremías atravesó esta dramática historia predicando, amenazando en vano a los reyes incapaces que se sucedían en el trono de David, acusado de derrotismo por los militares, perseguido y encarcelado. <br />Después de la toma de Jerusalén, y aún cuando se veía en los desterrados la esperanza del porvenir, Jeremías eligió permanecer en Palestina junto a Godolías, el gobernador nombrado por los caldeos. Pero este fue asesinado, y un grupo de judíos, temeroso de las represalias, huyó a Egipto llevándose a Jeremías. Probablemente murió allí.<br />Jeremías era de alma tierna, hecha para amar, y fue enviado para “extirpar y destruir, reconstruir y plantar”, 1, 10; le tocó sobre todo predecir desgracias, 20, 8. Tenía ansias de paz y hubo de estar siempre en lucha: contra los suyos, contra los reyes, los sacerdotes, los falsos profetas, contra todo el pueblo, 15, 10: Se vio desgarrado por la misión a que no podía sustraerse, 20, 9. Sus diálogos interiores con Dios están sembrados de gritos de dolor, 15, 18; 20, 14; etc.<br /><br />Ezequiel<br /><br />El libro de Ezequiel se presenta como un todo ordenado. Después de una introducción 1-3, el cuerpo del libro se divide en cuatro partes:<br />1. 4-24: contiene casi exclusivamente reproches y amenazas contra los israelitas antes del asedio de Jerusalén;<br />2. 25-32: Oráculo contra las naciones; <br />3. 33-39: el profeta consuela a su pueblo, durante y después del asedio, prometiéndole un porvenir mejor;<br />4. 40-48: prevé el estatuto político y religioso de la comunidad futura, restablecida en Palestina.<br />Esta construcción tan lógica encubre, sin embargo, grandes fallas. Hay muchos duplicados (3, 17-21 – 33, 7-9: 18, 25-29 – 33, 17-20, etc.). Las indicaciones sobre la mudez del profeta, 3, 26; 24, 27; 33, 32, están separadas por largos discursos. La visión del carro, 1, 4 – 3, 15, queda interrumpida por la visión del libro 2, 1-3,9; etc.<br />Tales fallas son difícilmente imputables a un autor que escribe su obra de una vez. Es mucho más probable que se deban a discípulos que trabajaron valiéndose de escritos o recuerdos, combinándolos y completándolos. Tal trabajo de redacción resulta perceptible en la última parte del libro, 40-48, cuyo núcleo, sin embargo, se remonta a Ezequiel.<br />Según el libro en su estado actual, Ezequiel ejerció toda su actividad con los desterrados de Babilonia entre los años 593 y 571, cf. 1, 2 y 29,17.<br />Ezequiel es un sacerdote, 1, 3. El Templo es su preocupación mayor, trátese del Templo presente, 8.10, o del Templo futuro 40-42. Guarda el culto de la Ley, y al hacer historia de las infidelidades de Israel, 20, repite como un estribillo el reproche de haber “profanado los sábados”. Tiene horror de las impurezas legales, 4, 14, y una gran preocupación por separar los sagrado de los profano, 45, 1-6. Como sacerdote que era, resolvía casos de derecho moral y por esta razón su enseñanza adquiere un tono casuístico, 18.<br />Pero este sacerdote también es profeta de acción. Más que ningún otro, ha multiplicado las acciones simbólicas. Remeda con gestos el asedio de Jerusalén, 4, 1-5,4, la salida de los emigrantes, 12, 1-7, al rey de Babilonia en la encrucijada 21, 23s, la unión de Judá e Israel, 37, 15s. Él mismo es una “señal” para Israel, 24, 24. <br />Es un profeta visionario: 1-3; 8-11; 40-48, describen un mundo fantástico, pintado con fuerte poder imaginario, que se extiende incluso a los cuadros alegóricos del libro 23, 27; 29; 31 y 32.<br />En su doctrina, Ezequiel abre un camino nuevo. Rompe con el pasado de su nación. El recuerdo de las promesas hechas a los Padres y de la Alianza aparece esporádicamente; pero si Dios ha salvado hasta el presente a su pueblo manchado desde su nacimiento, 16, 2s, no lo ha hecho para cumplir las promesas, sino para defender la honra de su nombre, 20: si ha de sustituir la Alianza antigua con una Alianza eterna, 16, 60; 37, 26s, no lo hará en premio de una “vuelta” del pueblo hacia el, sino por su benevolencia, 16, 62,-63. Anuncio un futuro David, pero éste no será más que “pastor” de su pueblo 34, 23; 37, 24, un “príncipe”, 24, 24, y no un rey. Afirma la retribución individual, 18, en vez de la solidaridad en el castigo. La doctrina de Ezequiel se centra en una renovación interior: hay que hacerse un corazón nuevo y un espíritu nuevo, 18,31, o mejor, Dios mismo dará “otro” corazón, un corazón “nuevo” y pondrá en el hombre un espíritu “nuevo”, 11, 19; 36, 26.<br /><br />Daniel<br /><br />El libro de Daniel se divide en dos partes. Los capítulos 1-6 son narrativos: Daniel y sus tres compañeros al servicio de Nabucodonosor. Las escenas suceden en Babilonia, en los reinados de Nabucodonosor, de su “hijo” Baltasar y del sucesor de éste, “Darío el medo” Las caps 7-12 son visiones cuyo beneficiario es Daniel.<br />La fecha de la composición del libro queda fijada por el testimonio del cap. 11. Las guerras Seléucidas y Lágidas y una parte del reinado de Antíoco Epífanes se narran en él con gran lujo de detalles insignificantes para el propósito del autor. Este relato no se parece a ninguna profecía del AT y a pesar de su estilo profético, refiere sucesos ya ocurridos. <br /><br />Pero a partir de 11, 40 cambia el tono: se anuncia el “Tiempo del fin” de una manera que recuerda a los otros profetas. El libro, habría sido compuesto en durante la persecución de Antíoco Epífanes y antes de la muerte de éste, incluso antes de la revolución macabea, es decir, entre el 167 y el 164. <br /><br />Lamentaciones<br /><br />Las Lamentaciones 1, 2 y 4 pertenecen al género literario de las endechas fúnebres, 3 es una lamentación colectiva (en el texto latino “Oración de Jeremías”). Probablemente fueron compuestas en Palestina después de la ruina de Jerusalén el 587. Parecen obra de un solo autor que describe en términos patéticos el duelo de la ciudad y de sus moradores, pero de estos dolorosos lamentos brota un sentimiento de invencible confianza en Dios y de hondo arrepentimiento que constituye el valor permanente de la obrita.<br /><br />Baruc<br /><br />En el canon se agrega un pequeño y bellísimo libro de Baruc, en hebreo "Bendito", cuyo texto original se ha perdido, pero que nos ha llegado en la versión griega de los Setenta, cuyos autores, judíos, lo admitían por lo tanto, como auténtico y canónico.<br />El libro de Baruc contiene una plegaria de confesión y de esperanza, 1, 15-3, 8: un poema sapiencial, 3, 9-4,4 donde la sabiduría es identificada con la Ley; una pieza profética, 4, 5 -5,9, donde Jerusalén personificada profiere unas quejas a los desterrados y donde el profeta la anima con la evocación de las esperanzas mesiánicas. <br /><br />La fecha de composición más probable es a mediados del siglo I a.C.<br />Esta colección heterogénea que lleva el nombre de Baruc es interesante porque hace una introducción en las comunidades de la Dispersión y muestra como se conservaba en ella la vida religiosa por medio de relaciones con Jerusalén, la oración, el culto de la Ley, el espíritu de desquite y los sueños mesiánicos.<br /><br />Los Profetas Menores<br /><br />El último libro de canon hebreo de los Profetas se denomina simplemente “los doce”. Agrupa, en efecto, doce pequeñas obras atribuidos a diferentes profetas. La traducción sigue la disposición tradicional de la Vulgata (y del hebreo), per aquí se presenta los libros según el orden histórico.<br /><br />Amos <br /><br />Amos, vivía en la aldea de Tecoa, que estaba situada a unos 8 kilómetros al sudeste de Belén y cerca de 20 km al sur de Jerusalén. Amos era pastor de Tecoa en el límite del desierto de Judá 1,1; extraño a las hermandades de los profetas, fue tomado por Yahveh de detrás de su rebaño y enviado a profetizar a Israel, 7, 14 o como el mismo se describe "soy boyero y cultivador sicómoros". No era un profeta reconocido, sino un campesino que sintió el llamado de advertir a su nación de la ruina que su comportamiento le acarrearía. Profetiza en el norte (Israel) durante un breve período, que tuvo como marco el santuario cismático de Betel (7, 10-13) en el reinado de Jeroboam II (783-743 a.C.) y durante el tiempo de Uzias (780-740). <br />El reinado de Jeroboam fue una época gloriosa humanamente hablando, pero en la que el lujo de los grandes era un insulto para la miseria de los oprimidos, mientras que el esplendor del culto encubre la ausencia de una religión verdadera. Predicó con la rudeza sencilla y noble, y con la riqueza de las imágenes de un hombre de campo.<br />Amós condena en nombre de Dios la vida corrompida de las ciudades, las injusticias sociales, la falsa seguridad que se pone en los ritos en que el alma no se compromete, 5, 21-22.<br />Yahveh, soberano Señor del mundo, que castiga a todas las naciones, 1-2, castigará duramente a Israel, obligado por una mayor justicia moral, 3, 2. <br />El “Día de Yahveh” será tinieblas y no luz, 5, 18s, la venganza será terrible, 6, 8s, ejecutada por un pueblo llamado por Dios, 6, 14; Asiria, que, sin ser nombrada, ocupa, sin embargo, el horizonte del profeta. Con todo, Amós abre una pequeña esperanza, la perspectiva de una salvación para la casa de Jacob, 9, 8, para el “resto de José” 5, 15.<br /><br />Óseas <br /><br />Óseas, hijo de Beori, oriundo del Reino del Norte, es contemporáneo de Amós, ya que comenzó a predicar bajo Jeroboam II; su ministerio se prolongó bajo los sucesores de aquel Rey; pero no parece que haya visto la ruina de Samaria el 721.<br />Fue un periodo sombrío para Israel; conquistas asirias del 734-732, revueltas interiores; cuatro reyes asesinados en quince años (Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías) corrupción religiosa y moral. Contemporáneo, al parecer de Isaías, Amos, Miqueas, Óseas, como del 786 al 725 a.C. <br /><br />El libro relata un paralelismo entre la vida privada de Óseas y su relación con una esposa infiel y adultera, Gomer, y la relación de Israel con Dios (1-3), la dolorosa experiencia del profeta se convierte en símbolo de la conducta de Yahveh con su pueblo y la conciencia de este simbolismo bien pudo modificar la presentación de los hechos.<br /><br />El profeta condena las injusticias y violencias, pero insiste más en la infidelidad religiosa: Yahveh es un Dios celoso, que no quiere compartir con nadie el corazón de sus fieles: “Porque yo quiero amor, no sacrificio; conocimiento de Dios, más que holocaustos” (6, 6) El castigo, por ello, es inevitable, sin embargo, Dios no castiga más que para salvar. Israel despojado y humillado, se acordará del tiempo que era fiel, y Yahveh acogerá a su pueblo arrepentido, que gozará de dicha y paz (6, 7-11).<br />Yahveh cuidó a Israel desde cuando era pequeño (11, 1s).<br /><br />El libro de Oseas tuvo profundas resonancias en el AT. La imagen matrimonial de las relaciones entre Yahveh y su pueblo la han repetido Jeremías, Ezequiel y la segunda parte de Isaías. El NT y la comunidad nacida de él la han aplicado a las relaciones entre Jesús y su Iglesia. Los místicos cristianos la han extendido a todas las almas fieles.<br /><br />Miqueas<br /><br />Procedía de la ciudad de Moreset (cerca de Gat) a unos 30 km al sudoeste de Jerusalén, al oeste de Hebrón. En 1, 1 señala profetizó en los días de los reyes de Ajaz y Ezequias antes y después de la toma de Samaria 721 y quizá hasta la invasión de Senaquerib el 701. Fue contemporáneo de Oseas y de Isaías. Por su origen campesino, se asemeja a Amós, con quien comparte la aversión a las grandes ciudades, el lenguaje concreto y a veces brutal, el gusto por las imágenes rápidas y los juegos de palabras. <br /><br /> El libro se divide en cuatro partes, donde alternan amenazas y promesas:<br />1. Proceso de Israel 1, 2 – 3, 12;<br />2. Promesas a Sión 4, 1 – 5, 14;<br />3. Nuevo proceso a Israel 6, 1 – 7, 7;<br />4. Esperanzas 7, 8-20.<br /><br />Nada se sabe sobre la vida de Miqueas, ni como fue llamado por Dios; pero tenía una conciencia viva de su vocación profética, y por ello, a diferencia de los seudo inspirados, anuncia con seguridad la desdicha, 2, 6-1; 3, 5-8.<br />Es portador de la palabra de Dios y ésta es ante todo una codena. Yahveh pone pleito a su pueblo, 1,2; 6, 1s, y lo encuentra culpable; pecados religiosos, y sobre todo pecados morales; Miqueas fustiga a los ricos acaparadores, a los acreedores despiadados, a los comerciantes fraudulentos, a las familias divididas, a los sacerdotes y a los profetas codiciosos, a los jefes tiranos, a los jueces vendidos. El castigo está decidido, 1, 2-4; vendrá Yahveh a Juzgar y a castigar a su pueblo, vendrá la ruina de Samaria, 1, 6-7, la de las ciudades de la Tierra Baja donde vive Miqueas, 1, 8-15 y de la misma Jerusalén que se convertirá en un montón de escombros 3,12.<br />Sin embargo el profeta conserva una esperanza, 7,7s.; habla de una doctrina del resto y anuncia el nacimiento en Efratá del rey pacífico 5, 1-5.<br /><br /><br />Sofonías <br /><br />Profetizó en tiempos de Josías, 640-609. Sus ataques contra las costumbres extranjeras, 1, 8, y los cultos de los falsos dioses, 1, 4-5, sus censuras a los ministros, 1, 8, y su silencio respecto del rey indican que predicó antes de la reforma religiosa y durante la minoría de Josías, entre el 640 y 630.<br />El libro se divide en cuatro breves secciones:<br />1. El Día de Yahveh 1,2 -2, 3;<br />2. Contra las naciones, 2 4-15;<br />3. Contra Jerusalén, 3, 1-8;<br />4. Promesas, 3, 9-20<br />El mensaje de Sofonías se resume en un anuncio de Día de Yahveh, una catástrofe que alcanzará a las naciones tanto como a Judá. <br />A Judá se le condena tanto por sus culpas religiosas y morales, inspiradas por el orgullo y la rebeldía 3, 1-11.<br />Sofonías posee del pecado una noción profunda que anuncia la de jeremías; es un atentado personal contra el Dios vivo. El castigo de las naciones es una advertencia, 3, 7. Que debería llevar al pueblo a la obediencia y a la humildad, 2, 3, y la salvación sólo se promete a un “resto” humilde y modesto, 3, 12-13. El mesianismo de Sofonías se reduce a este horizonte, ciertamente limitado, pero que descubre el contenido espiritual de las promesas.<br /><br />Nahúm<br /><br />El libro de Nahúm comienza con un salmo sobre la Cólera de Yahveh contra los malos y con sentencias proféticas que se contraponen el castigo de Asur y la salvación de Judá, 1, 2-2,3, pero el tema principal indicado por el título es la ruina de Nínive, anunciada y descrita con un poder de evocación que hace de Nahúm uno de los grandes poetas de Israel, 2, 4 – 3, 19.<br />La profecía, es algo interior a la conquista de Nínive, el 612. Se siente vibrar aquí toda la pasión de Israel contra el enemigo hereditario, el pueblo de Asur; se oye cantar a las esperanzas que despierta su caída. La ruina de Nínive es un juicio de Dios que castiga al enemigo del plan divino, 1, 11; 2, 1, al opresor de Israel, 1, 12-13, y de todos los pueblos, 3, 1-7.<br /><br />Habacuc<br /><br />El corto libro de Habacuc está compuesto con mucho cuidado. Se inicia con un diálogo entre el profeta y Dios: a dos quejas del profeta responden dos oráculos divinos, 1, 2 -2, 4. El segundo oráculo fulmina cinco imprecaciones contra el opresor inicuo, 2, 5-20. Luego el poeta canta en salmo el triunfo final de Dios, 3.<br /><br />Se discute las circunstancias de la profecía y la identificación del opresor. Se ha pensado en los asirios o en los caldeos, y hasta en el rey de Judá, Yoyaquim. Si se acepta que los opresores representan a los asirios, contra ellos sin duda levanta Dios a los caldeos, 1, 5-11, y la profecía se situaría antes de la caída de Nínive, el 612. <br /><br />Se puede también admitir que los opresores son del principio al fin los caldeos, mencionados en 1, 6. En este caso el libro se dataría entre la batalla de Karkemis, el 605, que dio a Nabucodonosor el Próximo Oriente, y el primer asedio de Jerusalén, el 597. Así Habacuc sería muy poco posterior a Nahúm y contemporáneo de Jeremías.<br />Aporta una nueva doctrina: se atreve a pedir a Dios cuenta de su gobierno del mundo. Ciertamente Judá ha pecado, pero ¿por qué Dios, que es santo, 1,2, que tiene ojos demasiado puros para ver el mal, 1, 13, escoge a los caldeos bárbaros para ejercer su venganza?, ¿por qué ha de castigar al malo otro peor que él? Es el problema del Mal, planteado en el plano de las naciones. La respuesta divina afirma que por caminos paradójicos el Dios omnipotente prepara la victoria final del derecho, y “el justo por su fidelidad vivirá”, 2, 4.<br /><br />Ageo<br /><br />Con Ageo comienza el último periodo profético, el posterior al destierro. Ageo llega en un momento decisivo para la formación del Judaísmo; el nacimiento de la nueva comunidad de Palestina. Sus breves exhortaciones están fechadas con exactitud a finales de agosto o mediados de diciembre del 520. Los primeros judíos vueltos de Babilonia para reconstruir el Templo se desanimaron en seguida. Peros los profetas Ageo y Zacarías reavivaron las energías e indujeron al gobernador Zorobabel y al sumo sacerdote Josué a proseguir los trabajos del Templo, lo que se hizo en septiembre del 520, 1, 15: cf. Esd 5, 1.<br />Se cree que era levita que regresó a Jerusalén del cautiverio babilónico con Zorobabel. Durante el segundo año del reinado de Darío de Persia (520 A.C), dos profetas predicaron y escribieron la esencia de sus mensajes: Ageo (Ag 1:1) y Zacarías (Zac.1:1). <br />Este es el objetivo de las cuatro breves sermones que componen el libro; Dios ha echado a perder los frutos de la tierra porque el Templo sigue en ruinas, pero su reconstrucción traerá una era de prosperidad; a pesar de su modesta apariencia, este nuevo Templo eclipsará la gloria del antiguo, y se promete el poderío a Zorobabel, el elegido de Dios.<br /><br />Zacarías<br /><br />El libro de Zacarías se compone de dos partes muy distintas: 1-8 y 9-14. Tras una introducción, fechada en octubre – noviembre del 520, el libro refiere ocho visiones del profeta que comienza en febrero del 519, 1, 7-6, 8, seguidas de la coronación simbólica de Zorobabel, 6, 9-14. El cap. 7 es una ojeada retrospectiva al pasado nacional, y el cap. 8 abre perspectivas de salvación mesiánica, ambos a propósito de un problema sobre el ayuno, planteando en noviembre del 518.<br />Zacarías se preocupa, como Ageo, de la reconstrucción del Templo, de la restauración nacional y sus exigencias de pureza y moralidad. Esta restauración ha de abrir una era mesiánica en que el sacerdocio representado por Josué será exaltado, 3, 1-7, pero en el que la realeza será ejercida por el “Germen”, 3, 8, término mesiánico que 6, 12 aplica a Zorobabel. Los dos Ungidos, 4, 14, gobernarán en perfecta armonía 6, 13. Así, Zacarías resucita la vieja idea del mesianismo real, pero la asocia a las preocupaciones sacerdotales de Ezequiel.<br />La segunda parte, 9-14, que comienza con un título nuevo, 9, 1, es del todo diferente. Las piezas no tienen fecha y son anónimas. El estilo es diferente y utiliza con frecuencia los libros anteriores, sobre todo Jr y Ez. El horizonte histórico ya no es el mismo; Asur y Egipto vienen a ser nombres simbólicos de todos los opresores.<br />Estos capítulos han sido compuestos con gran probabilidad en los últimos decenios del siglo IV a.C., después de la conquista de Alejandro.<br />Se distinguen dos secciones, introducidas cada una de ellas por un título, 9-11 y 12-14; la primera está casi en su totalidad en prosa, la segunda casi enteramente en prosa. La primera se vale al parecer de antiguos trozos poéticos, preexílicos, y se refieren a sucesos de historia que es difícil de precisar. La segunda parte, 12, 14, describe con terminología apocalíptica las pruebas y las glorias de la Jerusalén de los últimos tiempos.<br />Esta parte del libro es importante sobre todo por su doctrina mesiánica, poco unificada por lo demás; resurgimiento de la Casa de David, 12, espera de un Mesías humilde y manso, 9,9-10, pero anuncio misterioso del Traspasado, 12, 10, teocracia guerrera, 10, 3 – 11, 3. Pero también cultual al estilo de Ezequiel, 14. Estos rasgos se armonizarán en la persona de Cristo; cfr. Mt 21, 4-5; 27, 9; 26, 31 = Mc 14, 27; Jn 19, 37.<br /><br />Malaquías<br /><br />Su nombre significa "Mi mensajero". Profeta y autor del último libo del Antiguo Testamento; solo se le conoce por este escrito, no hay referencia sobre su persona.<br />Contenido: <br /><br />1. El amor que Dios manifestó a Israel al escoger a Jacob y no a Esaú no es correspondido.<br />A) Los sacerdotes en las ofrendas, al presentar estos la peor en su ofrenda para Dios; Amenaza de castigo sobre los sacerdotes que infringen la Ley de Dios, observado en el pasado.<br />B) Denuncia de los matrimonios mixtos con paganos y del repudio de los esposas legítimas. Dios establece que aborrece el repudio en el matrimonio.<br />2. Anuncio de la venida del Mesías y un enviado antes de Él. Tal vez el más importante versículo, por la referencia Mesiánica del libro: "He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mi y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis vosotros." Malaquias 3:2.<br />3. Llamamiento al arrepentimiento, por cuanto el Señor vendrá para bendecir, para juzgar a aquellos que dicen que es en vano servir a Dios. Exhortación a recordar la Ley de Moisés, anuncio de la venida de Elías, que preparará el día de Yahveh.<br />Cuando la profecía de Malaquías fue proclamada, los judío no tenían rey, sino un gobernador (Malaquías 1:8 "tu príncipe".), seguramente nombrado por el rey de Persia (Nehemías 5:14). El templo de Zorobabel existía ya y se ofrecían holocaustos sobre el altar como en los tiempos antiguos (Malaquías 1:7-10). Así Malaquías es evidentemente posterior a Hageo y a Zacarías. El 433 A.C Nehemías fue llamado a la corte de Persia. Es posible que Malaquías redactara entonces su profecía. Así, la fecha de redacción se sitúa probablemente alrededor del 433 o 432 A.C. Transcurrirá un período de 400 años entre el último libro del Antiguo Testamento y los acontecimientos que narra el Nuevo Testamento.<br /><br />Abdías<br /><br />Anunció la destrucción de Edom, nación que fue hostil a Israel. El libro no menciona fechas pero se describe en los versos 11 y 14 una época de derrota de Jerusalén. Por haber participado en esta derrota del pueblo de Israel, juntamente con sus enemigos se profetiza la destrucción de Edom. El libro termina con un tenor escatológico. Es el libro mas pequeño del Antiguo Testamento, consta de un solo capitulo.<br /><br />Joel<br /><br />Se atribuye su autoría al mismo profeta Joel hijo de Petuel, aunque no se conoce mucho en cuanto a la vida del profeta ni a la fecha de esta Escritura, pero se la fecha quizás en el siglo en el siglo IX a.c., aunque no hay datos definidos sobre el tiempo en que vivió o en que escribió el profeta. Se pueda añadir que muchos profetas usaron pasajes del libro de Joel. El libro de Joel, hablo de los tiempos finales, con un tenor similar al libro del Apocalipsis en el Nuevo Testamento. Joel compara una invasión de langostas con un ejército y la devastación que este provoca, con los juicios de Dios. En el Nuevo Testamento es citado el profeta Joel en el libro de Hechos 2:16-21.<br /><br />Jonás<br /><br />Este libro difiere de todos los demás libros proféticos. Es una simple narración: cuenta la historia de un profeta desobediente que primero quiere sustraerse de su misión y que luego se queja a Dios del éxito esperado de su predicación.<br /><br />El héroe a quien se atribuye esta aventura un tanto extraña es un profeta contemporáneo de Jeroboam II, mencionado en 2 R 14,25.<br /><br />Pero esta pequeña obra no se presenta como obra suya, y en efecto no puede serlo. Nínive, destruida el 612, ya no es más que un lejano recuerdo, el pensamiento y la expresión deben mucho a los libros de Jeremías y Ezequiel y el lenguaje es posterior. Todo invita a situar la composición después del Destierro, en el curso del siglo V. El Salmo 2, 3-10 es muy probamente interpolado.<br /><br />Esta fecha pone en guardia contra una interpretación histórica. Esta queda descartada también por otros argumentos: <br /><br />Dios puede cambiar los corazones, pero la súbita conversión del rey de Nínive y de todo su pueblo al Dios de Israel habría dejado huellas en los documentos asirios y en la Biblia. Dios también es Señor de las leyes de la naturaleza, pero los prodigios se acumulan aquí a modo de “jugarretas” que Dios hace al profeta: la súbita tempestad, Jonás designado por la suerte, el pez monstruoso, el ricino que crece en una noche y se seca en una hora; y todo ello referido con una ironía sin rebozo, muy ajena al estilo histórico. <br /><br />El libro se propone agradar y también instruir. Rompe con una interpretación estrecha de las profecías, afirmando que las amenazas, aun las más categóricas, son expresión de una voluntad misericordiosa de Dios, que sólo espera alguna muestra de arrepentimiento para conceder su perdón. Supera el particularismo en el que se veía tentada a encerrarse la comunidad postexílica, predicando un universalismo extraordinariamente abierto.<br /><br />Se supone que se está a un paso del NT: Dios no es solamente el Dios de los Judíos, es también el Dios de los paganos.<br /><br />Biblia de Jerusalén, Desclee de Brouwer, Bilbao, 2009.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-7373608616917413082010-11-01T06:41:00.000-07:002013-07-06T15:32:49.855-07:00La carta a los hebreosPodría parecer que este escrito es árido, pero leyéndolo con atención, uno se da cuenta que es una explicación paso a paso para lectores hebreos de cómo Jesús es en verdad el Sumo Sacerdote. Algunos miran en este escrito una gran homilía, y en verdad lo parece porque va interactuando con su auditorio. Al principio no menciona el nombre de Jesús, aunque habla del Hijo de Dios. El Hijo está por encima de los ángeles y tiene su trono a la derecha de Dios. Por medio del Hijo, Dios ha creado el mundo.<br />En el segundo capítulo se menciona a Jesús por primera vez. Si bien Jesús padeció y murió en la cruz,castigo que era aplicado a los que infringían la ley entre los romanos, no en vano le crucificaron con dos malhechores, pero, Dios Padre, lo coronó con gloria con su resurrección. Y así Jesús, siendo igual a los hombres, devino en Sumo y Eterno Sacerdote fiel y lleno de misericordia para el perdón de los pecados, por ser el mediador entre Dios y los hombres, <br />De hecho Jesús, es el Hijo de Dios, por tanto, superior a Moisés, el autor de la Ley y fundador del judaísmo. Jesús ha construido un nuevo Pueblo, de dos pueblos hizo uno solo, del pueblo judío y del pueblo pagano. Por ello, es necesario escuchar su voz y no vale caer en la tentación de rebelarse o escuchar a otro. La promesa para el que le escuche es entrar en su descanso, es decir, en el cielo.<br />La condición para entrar en el descanso eterno, es necesario creer en Jesús. Pues, Jesús es el Sumo Sacerdote, que se hizo hombre en todo, menos en el pecado, y creyendo en Jesús nos libramos de la condenación eterna a causa de nuestros pecados cometidos, encontramos la gracia de estar en la presencia de Dios y en el descanso eterno.<br />En el pasado el Sumo sacerdote de la Antigua Ley, cada año tenía que ofrecer el sacrificio de un cordero, en cambio Jesús el Sumo y Eterno Sacerdote se ofreció a sí mismo de una vez para siempre. Ya no hace falta más sacrificios. Con su sacrificio, Jesús, trajo la salvación eterna a los que prestan obediencia a sus palabras.<br />Los que se han bautizado han de valorar el don que han recibido por la fe. Han recibido el Espíritu Santo y han escuchado la Palabra de salvación. No basta haber recibido el don, es necesario permanecer fiel hasta el fin. Y así, obtendremos la vida eterna. <br />En el Antiguo Testamento se habla de dos tipos de sacerdocio: el de Melquisedec y el de Aarón. El de Melquisedec no tiene genealogía, es eterno, y se parece al Sacerdocio de Jesús. Jesús tiene un sacerdocio santo, es el sacerdote de la Nueva Alianza, es inmaculado, exaltado a la categoría de Dios, y no tiene fin; su sacrificio ha sido de una vez para siempre. No hacen falta más sacrificios.<br />Con Jesús, ya no hace falta la tienda de la Antigua Alianza para ofrecer culto a Dios con animales, sino que es el mismo Jesús, quien derrama su cuerpo y su sangre, para quitar los pecados, y vendrá por segunda vez para salvar a todos los que han creído en El y han permanecido fieles cuando llegue ese momento. <br /><br />Mientras tanto, a los que siguen a Jesús se les pide buenas obras, sin abandonar la fe y la esperanza. Así como Jesús padeció rechazo, así también los seguidores de Jesús, han de ser probados en el dolor y el rechazo. Aquí es necesaria la paciencia y la resistencia. Hay que procurar la paz, evitar las peleas, y ofrecer la propia vida a Dios.<br /><br />El cristiano está llamado a practicar las virtudes y evitar los vicios. Sin olvidar lo que han aprendido de la nueva fe. Aceptar el sacrificio en nombre de Jesús. La salvación eterna está por venir hay que mantenerse perseverantes.<br /><br />En verdad, hay muchas otras cosas para reflexionar y aprender en esta llamada carta.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-56640735747806689712010-09-28T14:59:00.000-07:002010-09-28T15:06:47.319-07:00El día de la BibliaSe acerca la Fiesta de San Jerónimo, aquel día, también es el día de la Biblia. Pues, a él se debe a que la Biblia se haya traducido a lengua vernacular, los originales de la Biblia Hebrea.<br />De hecho, actualmente hay un sin número de versiones de la Biblia, esto es un gran avance, así muchas personas pueden conocer la Palabra y sobre todo la Buena Noticia que Jesús trajao a todos los hombres.<br />Actualmente hay circulos de estudios bíblicos, hay comunidades cristianas que estudian sistemáticamente la Biblia, hay cientos de comunidades de base que se reunen para leer y conocer la Palabra de Dios.<br />Pero aún quedan muchas personas que no conocen la Biblia y es una tarea de todos los que la conocemos difundirla, compartirla y gozarla con esas personas.<br />Felicidades por este día y ánimo para seguir descubriendo las verdades de la Biblia.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-23976665293336673472010-08-02T14:04:00.000-07:002013-07-06T15:21:09.037-07:00fortaleza: La Visita de María a su Prima Isabel<a href="http://elpidos-fortaleza.blogspot.com/2010/08/la-visita-de-maria-su-prima-isabel.html">fortaleza: La Visita de María a su Prima Isabel</a>Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-71849679699182838082010-08-02T13:40:00.000-07:002013-07-02T23:35:08.927-07:00La Visita de María a su Prima IsabelHace unos días fui invitado a dar una charla a dos grupos distintos para hablar sobre un mismo tema: La familia cristiana.<br />Con el primer grupo me divertí mucho, pues, era gente muy dinámica, que expresó sus vivencias y pensamientos a lo largo de toda la charla.<br />Pregunté: Qué es lo que menos te gusta de tu esposo? Respuesta: reniega mucho. Volví a preguntar: Qué es lo que menos te gusta de tu esposa? Reniega mucho. <br />Oh Sorpresa! Yo no estaba fuera de ninguno de los grupos. Me identifiqué y presentí que estaba pisando tierra. <br />Siguiente pregunta: Qué es lo que más te gusta de tu esposo. Las respuesta se compartieron igual: a pesar de las dificultades, estamos unidos...<br />Posterior pregunta: si el sacramento del matrimonio es un sacramento y si un sacramento es el signo sensible y visible de la gracia divina. A qué están llamadas las familia en estos momentos de la historia. <br />Respuestas: a la unión, al servicio, al cuidado de los hijos, a sostener el hogar ( lo que es lo mismo que la anterior) De hecho ninguna de las respuesta estaban fuera de lugar.<br />Entonces, complementamos las respuestas con lo que dice el capítulo cuatro de Efesios acerca de la familia: a estar sometidos el uno al otro, por amor. A cuidar a los hijos con amor.<br />Entonces lancé la respuesta que esperaba recoger: "La familia está llamada a ser signo sensible y visible del amor"<br />De hecho una respuesta sencilla, pero que compromiso es hacer presente ese amor todos los días hasta cuando la muerte separe a los cónyuges.<br />El segundo grupo, era un grupo bastante particular: de las seis familias presentes, cuatro de ellas eran parte de una familia disgregada. En todo los casos faltaba la figura del padre. <br />Para ello hablamos del modelo de la familia cristiana: la familia de Nazareth.<br />Una familia, bastante particular: María debía morir apedreada por adúltera. José que era el padre putativo de Jesús, tuvo que empujar el carro, sostenido por la fe. María tuvo que huir, seguramente, que no estaba cómoda entre sus vecinos. Pues, pocos creerían aquella historia que en su vientre llevaba al Hijo de Dios, por obra y gracia de la visita de un ángel.<br />Ella como mujer sabía que el niño corría peligro estando cerca a los que la vieron crecer, entonces, se fue hasta las montañas donde habitaba su prima , seguramente con la firme intención de proteger al pequeño ser había concebido.<br />Mientras tanto, José ya había tenido el sueño de acoger a María.<br />Y varias señales más que no eran precisamente un gran ejemplo de acuerdo como lo estipulaba la ley. <br />Sin embargo, ahí estaba la figura de una mujer creyente, por ejemplo,cuando llevaron a Jesús al Templo de Jerusalén, lo hacía como todas las familias. En otro momento, Jesús mandó a decir a su madre: "Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en práctica"<br />Ahí estaba María al pie de la cruz, según el evangelio de Juan, cuando Jesús fue crucificado como un malhechor más. Es más, Jesús, era un malhechor acompañado por otros dos malhechores.<br />En todos los casos: la familia de Nazareth nunca dejará de ser la familia modelo para toda familia.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-21530481744860030112010-06-16T18:18:00.000-07:002010-06-16T18:34:54.137-07:00Educación en ValoresLa próxima semana va a salir una segunda versión de mi libro sobre "Educación en valores". La llamo segunda versión por dos motivos: el primero, porque he añadido preguntas para invitar a la reflexión después de cada subtítulo de los 20 temas que contiene el libro. El segundo, porque esta vez va a salir en hojas impresas. Carátula distinta y con nuevas fotografías.<br />Para los que no han adquirido la versión en CD Room, el esquema básico de los temas desarrollados es netamente un esquema bíblico: se presenta un hecho de vida. Se busca iluminar con un texto bíblico y, se invita a tomar una actitud diversa a cuando el lector comenzo a leer el tema sugerido.<br />Esa es la metodología del pasaje del capítulo 24 de Lucas cuando presenta el episodio de los discípulos de emaús. Los dos discípulos que al inicio van tristes, confundidos y desconsolados. Cuando son iluminados por las enseñanzas del Maestro se levantan y se apresuran para ir a anunciar la experiencia vivida a los apóstoles.<br />Igualmente, esa es la metodología de las tres parábolas del capítulo 15 de Lucas, en los tres casos se realiza una fiesta por la alegría de haber encontrado al objeto o la persona que se había perdido.<br />Esa es la actitud del Rey David cuando escucha al profeta Natán, cambia de actitud después de reconocer que ha pecado gravemente al haber eliminado a Urías para quedarse con su mujer.<br />Este es el esquema que van a encontrar los lectores de este libro que comienza reflexionado sobre los valores y antivales, la autoestima, seguida de otros valores, para coronar con el valor del amor. Desde mi punto de vista el valor de los valores. Que digo, eso es lo que enseña la doctrina del evangelio.<br />No digo más, va a estar lista para que lo adquieran todos los que deseen leer esta nueva versión.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-53363494709622859332010-04-15T15:46:00.000-07:002010-04-15T16:07:45.027-07:00Pascua de ResurrecciónBueno, ya pasó la octava de Pascua. La Semana Santa 2010 ya es historia.<br />Pero nuestra historia personal continua.<br />Cada día es distinto, cada año es distinto.<br />Así también nuestra vida como cristianos debería ir sino en espiral hacia arriba, al menos cuesta arriba.<br />Hoy a la hora del almuerzo veía junto a mi familia unas imagenes en la televisión, sobre la crufixión de Jesús. <br />De alguna manera esas imagenes querían expresar los pasos que se dieron para que Máría la Madre de Jesús, pudiese acercarse al pie de la cruz. Se entiende según la versión del evangelio de San Juan.<br />Un soldado romano se acerca a aquella mujer llorosa, después de escuchar, que aquella, era la madre del crucificado.<br />Aquel soldado se acerca y tomándola de los brazos, lleva a Maria al pie de la Cruz.<br />Mientras tanto el Crucificado, reza: Eloi,Eloi, Lama Sebactani!!!... Siguen los gestos de dolor de aquel hombre suspendido en la cruz.<br />Enfocan el rostro de dolor de aquella madre que se contiene para no gritar. Lloraba en silencio.<br />"Dios mio, Dios mio, por qué me has abandonado". Es la traducción de aquella expresión en Hebreo, puesta en la boca del crucificado.<br />Un hombre que siente la soledad y el abandono del propio Dios.<br />Jesús hombre que muere lentamente suspendido en aquella cruz destinada a los malhechores.<br />Jesús hombre que clama a Dios en quien cree y se pone en sus manos.<br />A unas horas está la explosión de una vida de glorificado, para no volver a morir más. Es Dios que salva a la humanidad con el precio del dolor.<br />Me pregunto: ¿A qué precio gano yo mismo mi salvación?<br />Pregunto: ¿A que precio nos salvamos cada día?<br />La vida que engendra nueva vida se levanta, para no volver a morir.<br />Esa nuestra esperanza.<br />Que merezcamos resucitar con Cristo en el último dia y que nos halle con las cuentas en azul, a fin de que no nos separe a la izquierda con dirección al fuego eterno.<br />Que nuestras cuentas en azul nos lleven a la gloria eterna de la dinámica divina.<br />Enrumbemos con el norte preciso.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-82220711357549003352010-02-27T12:17:00.000-08:002010-02-27T12:54:34.561-08:00Se inicia el curso académico 2010Para comenzar bien, hay que dar el primer paso. <br />Una forma buena es tener listo todo lo necesario antes de salir de casa. Programación, unidades, sesiones, materiales didácticos, fichas de trabajo, USB con datos.<br />Los materiales para la clase. Los uniformes, si son necesarios. Los libros para reforzar las sesiones de aprendizaje.<br />Los ánimos al tope para sortear cualquier eventualidad. Llámese indisciplina, desacuerdo con los colegas, horas sin programación, tardanza a la hora de llegar al centro educativo...<br />Sirve poco improvisar, allí donde hay improvisación no hay intencionalidad en el trabajo, no hay un horizonte, no hay una meta, no hay más que rutina aburrida.<br />Lo importante no es de donde vienes sino a donde vas. <br />Cuando decido ir de compras, lo primero es cargar con dinero.<br />Cuando voy a la playa, lo que no olvido es mi bañador.<br />Cuando voy al cine, antes he debido elegir la película que quiero ver.<br />La vida se torna feliz cuanto todo está ordenado.<br />Evitar que suceda lo que se da con un cierto rey:<br /><br />Aquel rey era francófono, pero prefería hablar alemán.<br />Dos lenguas que no tienen el mismo origen.<br />Los subditos más cercanos a aquel rey, en imitación al rey, intentaban, por agradar al rey, construir frases en la segunda lengua del rey, pero cometían errores a cada paso. El mismo rey intenta hablar y alcanzaba a decir solamente incoherencias, pero oh sorpresa, solamente él creía estar hablando alemás nativo.<br />Las personas que venían a buscar socorro en la persona del rey, recibían respuestas confusas, le decía por ejemplo: ve a aquel sitio, allí tengo que recibir un producto muy importante para solucionar aquel problema causa de tus desvelos. Aquella persona acudía al lugar indicado ilusionada, al llegar al lugar, encontraba que no había lo que buscaba. <br />Regresaba a los despachos del rey. Oh! sorpresa! El rey cual verdadero cínico le decía: "Yo no dije en ningun momento que te fueras a aquel lugar, te dije que fueras al departamento de finanzas de mi reino. Ve en estos instantes y tu problema habrá encontrado solución. <br />Igual, el departamento de finanzas, no contaba con el producto. La persona desolada alcanzaba únicamente llorar para consolarse de alguna manera.<br />Era un reino al revés. Cuando sucedió la entronización de aquel rey, las primeras palabras pronunciadas por el novel monarca eran: "Vengo a cumplir una misión, realizaré una reingeniería en mi reino"<br />Los subditos de aquel reino, pensaban que venían grandes cambios, pasaron los años, esa reingeniería solamente daba como sinónimo, la confusión, la desilusión, el desánimo y la incertidumbre.<br />Esto puede pasar con un docente que no tiene una planificación adecuada, respondiendo a una realidad y a problemas concretos que solucionar.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-90043030718420572502010-02-02T11:54:00.000-08:002010-02-02T12:10:42.235-08:00Libros Poéticos y SapiencialesCONTENIDOS BIBLIA II<br /><br />1. LITERATURA SAPIENCIAL Y POÉTICA<br />a) NATURALEZA DE LOS LIBROS SAPIENCIALES Y POÉTICOS<br />Los libros sapienciales conforman un grupo de cinco libros de la Biblia: Jacob, Proverbios, Eclesiastés (Qohélet), Sirácides (Eclesiástico) y Sabiduría. <br />A estos son añadidos con bastante impropiedad los Salmos y el Cantar de los Cantares, precisamente por esto, se prefiere llamarlos poéticos. <br />Estos libros son expresión de una corriente de pensamiento que también se encuentra en otros libros del AT, como Tobías, Baruc.<br />La literatura sapiencial ha tenido expresiones muy ricas en todo el Oriente antiguo. A lo largo de toda su historia, Egipto, ha producido escritos sapienciales. En Mesopotamia, a partir de la época de los sumerios, se encuentran composiciones de proverbios, fábulas, poemas sobre el sufrimiento, como el del libro de Job.<br />La sabiduría mesopotámica penetró también en la tierra de Canaán: En Ras Shamra han sido encontrados textos sapienciales escritos en lengua acádica. <br />Del ambiente de lengua aramea proviene la Sabiduría de Ajikar, que es de origen asirio pero ha sido traducida más tarde en numerosas lenguas. Se trata ciertamente de una sabiduría internacional.<br />No se caracteriza por una particular preocupación religiosa, se desarrolla sobre todo en el sector profano.<br />Busca explicar el destino de los hombres, no a través de una reflexión filosófica de tipo griego, sino trayendo argumentos de la experiencia.<br />Se trata, entonces, del arte del bien vivir, a partir de una buena educación. Enseña al hombre a conformarse con el orden cósmico y quiere proporcionar el medio para ser felices y tener éxito en la vida. <br />Pero no siempre de hecho sucede así y las experiencias de errores justifican el tono pesimista de ciertas obras sapienciales, sea proveniente de Egipto o de Mesopotamia. <br />b) LA SABIDURÍA ISRAELITA Y ORIENTAL <br />Israel ha conocido y ha cogido este género sapiencial. El elogio más bello que la Biblia contiene es que la sabiduría de Salomón, superaba a aquella de los hijos de Oriente y aquella de Egipto (1Re 5, 9s -1Re 4,29s-)<br />Los sabios árabes e idumeos eran famosos (Jer 49, 7); Bar 3, 22-23; Abd 8).<br />Job y sus tres amigos sabios viven en Edom. El autor de Tobías conocía la sabiduría de Ajikar (14, 9s) y Prov 22, 17-23,11 es estrictamente dependiente de las máximas de Amenenope. <br />Hay salmos atribuidos a Hemán y Etán, sabios de Canáan (1 Re 5,11; Sal 88; 89). Los Proverbios contienen palabras de Agur (30, 1-14) y palabras de Lemuel (31, 1-9), ambos originarios de Massá, una tribu de Arabia Septentrional (Gen 25, 14).<br />Los israelitas conocieron esta sabiduría, y sus primeras obras sapienciales se asemejan mucho a las de sus vecinos: son preceptos de sabiduría humana.<br />Lo que diferencia a los israelitas es que consideran la sabiduría bajo el punto de vista de la religión Yahvista, con lo que le dan un valor religioso que se acentúa a medida que progresa la Revelación. El temor de Yahvé es el principio de la sabiduría (Prov 1, 7; 9,10, Eclo 1, 2-20; 19, 20; Job 28, 28)<br />Como en todo el antiguo oriente, también la sabiduría en el AT tiene rasgos contrapuestos. Por un lado, es una cualidad natural del hombre que se desarrolla por la educación y la experiencia, pero es a la par un atributo particular de los dioses, que se la reservan para sí cuidadosamente (Gen 2, 17; 3, 5.22; Ez 28, 1-6; Job 15, 8) y sólo por gracia la comunican a los hombres.<br /> Gemser y Humber creen que la segunda idea es la más antigua y que la primera, que aparece sobre todo en los libros sapienciales, es evolución de la segunda. Sin embargo, ambas ideas parecen ser contemporáneas en el AT y andan juntas. <br />La primera, que se basa en el sentido común y en la experiencia, se desarrolló primeramente en ambientes aristocráticos y luego en las escuelas de los escribas; esta sabiduría es sobre todo racional y práctica.<br />La segunda nació de la fe en uno o varios dioses que poseen esta sabiduría como atributo, y en el AT testamento aparece por primera vez en los profetas y en las narraciones populares; esta sabiduría es un poder más o menos misterioso concebido como semejante al espíritu, con quien a menudo se la pone en paralelo, que procede de Dios.<br />Sólo en los libros sapienciales mas recientes se entremezclan (Prov 1-9; Job; Ecl; Sab)<br />La sabiduría en Israel se concibe sobre todo de modo práctico; es la experiencia de la vida (Prov 21, 20; 23, 19; 24, 14)<br />Muy a menudo se la presenta sin relación con la moral: es sabio el artífice hábil (Ex 28, 3; 31, 3; 1Re 7,14; Is 40,20; Ez 27, 8), el consejero experimentado y prudente (2Sam 13, 3; 14,2; 20,16), el viejo inteligente (Job 8,8; 12, 12; 15,10), el erudito que conoce el arte de leer y escribir y maneja la ley (Jer 2, 8; 8,8ss.<br />En la época post monárquica no desaparecen los sabios, son los escribas de la Ley, que investigan y exponen la Escritura (Eclo 39, 1.2.8).<br />La sabiduría es principalmente razón práctica, inteligencia, previsión, prudencia; es un arte de vida que procura asegurar o salvar la dicha de vivir (Prov 14, 15s.29; 22,3)<br />Para transmitir su enseñanza, los sabios recurren con frecuencia al proverbio o refrán, que suele presentar dos formas distintas: la amonestación y la sentencia.<br />Esta última describe brevemente un hecho de experiencia, algo que todo el mundo puede comprobar. Tales sentencias hacen ver las cosas como son, sin pronunciar ningún juicio moral (Prov Job 28, 20-21; Prov 10, 12; Cant 8,7) <br />Las amonestaciones, en cambio, advierten a los discípulos sobre el camino que deben seguir, y es fácil reconocerlas porque los consejos y exhortaciones se expresan con verbos en imperativo (Prov 19,18; 20, 13; Qo 7, 21)<br />c) EL GÉNERO POÉTICO<br />Lo mismo que en otras literaturas contiene la expresión de vivencias, de sentimientos, despertados por la contemplación de la realidad. Se trata de una poesía religiosa o, al menos interpretada como tal.<br />La intención del género poético en la Biblia es expresar el dolor, amor, alabanza, confianza, la petición y todo sentimiento humano en diálogo con Dios.<br />El género poético se encuentra sobre todo en libro de los Salmos. El cantar de los cantares, por su lado, presenta una serie de poemas del amor mutuo de una Amada y de un Amado.<br /> A partir de Gunkel y hasta el trabajo de H. J. Krauss , la clasificación literaria de los Salmos ha alcanzado cierta estabilidad. <br />L. Sabourin propone lo siguiente:<br />I. Himnos: Distinguiendo entre himnos propiamente dichos, salmos del Reino de Yahvé, Cánticos de Sión.<br />II. Salmos individuales: divididos en Salmos de súplica, salmos de confianza y salmos de acción de gracias.<br />III. Salmos colectivos: que asimismo se dividen en salmos de súplica, salmo de confianza y salmos de acción de gracias.<br />IV. Salmos Reales.<br />V. Salmos Didácticos: divididos en salmos sapienciales, salmos históricos, exhortaciones proféticas, liturgias.<br />Ahora, a continuación, se va a ver algunos datos acerca de cada uno de los libros sapienciales y poéticos.<br />d) Libros Sapienciales <br />1. JOB<br />La obra maestra literaria del movimiento de Sabiduría es el libro de Job. Comienza con una narración en prosa que presenta al personaje principal de este drama: Job, que es un héroe de los viejos tiempos (Ez 14, 20) y que se supone vivió en la época patriarcal, en los confines de Arabia y Edom –región célebre por sus sabios- y de donde proceden también sus amigos. La tradición le consideraba como un gran justo (cf. Ez 14) que se había mantenido fiel a Dios en una prueba excepcional.<br />El autor se ha servido de esta vieja historia para encuadrar su libro y plantear el problema sapiencial de la retribución y el sufrimiento del justo, tema que ocupa la parte central del libro, escrita en verso y en forma de diálogo.<br />El libro termina con un epílogo en prosa: Yahveh censura a los tres interlocutores de Job y a éste le devuelve hijos e hijas y sus bienes doblados.<br />Para la doctrina corriente de la retribución terrena el planteamiento del caso de Job sería una paradoja irreal: el hombre recibe aquí abajo el premio o el castigo de sus obras.<br />En el plano colectivo la norma está claramente propuesta por los grandes textos de Dt 28 y Lv 26; los libros de los Jueces y los Reyes muestran cómo se aplica el principio a lo largo de la historia y la predicación profética la supone constantemente. La noción de la responsabilidad individual, latente ya y en ocasiones expresada (Dt 24, 16; Jr 31, 29-30; 2Re 14, 6) está claramente expuesta por Ez 18.<br />Mas si cada uno ha de ser tratado conforme a sus obras, ¿cómo es posible que sufra un justo? Ahora bien, hay justos que sufren, y cruelmente; testigo, Job. El lector sabe ya, por el prólogo, que los males de aquél vienen de Satán y no de Dios, y que tratan de probar su fidelidad. Pero Job no lo sabe, ni tampoco sus amigos. Éstos dan las respuestas tradicionales: la felicidad de los malos es de breve duración, el infortunio de los justos prueba si virtud, o bien la pena es castigo de faltas cometidas por ignorancia o debilidad. A medida que el diálogo avanza, los gritos de dolor de Job y sus arrebatos contra Dios llevan a los amigos de Job a admitir en él un estado de injusticia mucho más profundo: los males que Job padece no pueden explicarse más que como castigo de pecados graves. <br />Contra esta rigurosa correlación se alza Job con toda la fuerza de su inocencia. No niega la retribución terrena; la espera, y Dios se la concede finalmente en el epílogo. Mas para él resulta un escándalo el que le sea negada al presente, y en vano busca el significado de su prueba. Lucha desesperadamente para encontrar a Dios que se le oculta y quien sigue creyendo bueno. Y cuando Dios interviene, lo hace para revelar la trascendencia de su ser y de sus designios y para reducir al silencio a Job. <br />Esta es la lección religiosa del libro: el hombre debe persistir en la fe incluso cuando su espíritu no encuentra sosiego. En aquella etapa de la Revelación, el autor del libro de Job no podía avanzar más. Para esclarecer el misterio del dolor inocente, era necesario esperar hasta que llegase la seguridad de las sanciones de ultratumba y se conociese el valor del sufrimiento de los hombres unido al sufrimiento de Cristo.<br /><br />2. PROVERBIOS<br />El libro de los Proverbios es el más típico de la literatura sapiencial de Israel. Se formó en torno a dos colecciones: la de 10-22, 16, titulada “Proverbios de Salomón”, y de 25-29 que comienza: “También éstos son proverbios de Salomón, transcritos por los hombres de Ezequías”. A estas dos partes se añadieron algunos apéndices. Este conjunto está precedido por una larga introducción, 1-9, en la que un padre hace a su hijo recomendaciones de sabiduría y la misma Sabiduría toma la palabra. El libro concluye con un poema alfabético, que ensalza a la mujer perfecta, 31, 10-31.<br />Se puede datar confiadamente antes del Destierro toda la parte central del libro, los caps. 10-29; la fecha de los caps. 30-31 es dudosa. En cuanto al prólogo, 1-9, seguramente es posterior, probablemente se compuso en el siglo V a. C. Y éste parece haber sido también el momento en que la obra adquirió su forma definitiva. <br />Como el libro representa varios siglos de reflexión de los sabios, se ve en él un progreso doctrinal. En las dos antiguas colecciones predomina un tono de la sabiduría humana y profana que desconcierta al lector cristiano. Se trata de la exposición de una teología práctica: Dios premia la verdad, la caridad, la pureza de corazón y castiga los vicios opuestos. La fuente y el resumen de todas estas virtudes es la sabiduría, que es temor de Yahveh (15, 16.33; 16, 6; 22, 4), y sólo en Yahveh se ha de confiar (20, 22; 29, 25). <br />La primera parte ofrece idénticos consejos de sabiduría humana y religiosa: insiste en faltas que los antiguos sabios silenciaban; el adulterio y las relaciones sexuales con la mujer ajena (2, 16s; 5, 2s, 15s).<br />El epílogo manifiesta igualmente un mayor respeto por la mujer. Y sobre todo, el prólogo da, por primera vez, una enseñanza ordenada sobre la sabiduría, su valor, su papel de guía y de moderador de las acciones. La Sabiduría misma toma la palabra, hace su propio elogio y define su relación con Dios, en quien está desde la eternidad y a quien asistió cuando creó el mundo (8, 22-31). Es el primero de los textos sobre la Sabiduría personificada.<br /><br />3. ECLESIASTÉS<br />Este pequeño libro se titula “Palabras de Cohelet, Hijo de David, rey en Jerusalén”. La palabra “Cohelet” (“Qohelet”) es un nombre común de oficio y designa al que habla en la asamblea. Se llama “hijo de David y rey de Jerusalén” (1, 12), y aunque no aparezca escrito el nombre, ciertamente se le identifica con Salomón. Pero esta atribución es mera ficción literaria del autor –probablemente un judío de Palestina que escribió su libro en el siglo III a.C.<br />El lenguaje del libro y su doctrina impiden, sin embargo, situar la obra antes del Destierro. Como otros libros sapienciales, el pensamiento fluctúa, se rectifica y se corrige. No hay un pan definido, sino que se trata de variaciones sobre un tema único, la vanidad de las cosas humanas, que se afirma al Comienzo y al Fin del libro (1, 2; 12, 8). <br />Todo es falaz: la ciencia, la riqueza, el amor y hasta la misma vida. Ésta no es más que una serie de actos incoherentes y sin importancia 3, 1-11, que concluye con la vejez, 12, 1-7, y con la muerte, que afecta igualmente a sabios, ricos y pobres, animales y hombres (3, 14-20).<br /><br />4. ECLESIÁSTICO<br />Es un libro que pertenece al grupo de los libros deuterocanónicos, aunque fue compuesto en Hebreo, cuyo texto íntegro no se ha conservado. La Iglesia lo reconoce como canónico el texto griego, conservado en su integridad, y sobre él se ha hecho la traducción que está en la Biblia.<br />En griego se llamaba “Sabiduría de Jesús Ben Sirá”. Los modernos le llaman Ben Sirá o Sirácida. El nieto del autor explica en el prólogo (vv. 1-34) que tradujo el libro cuando vino a residir a Egipto el año 38 del Rey Evergetes (Tolomeo VII Evergetes), es decir el 132 a.C. Su abuelo, Ben Sirá, vivió, pues, y escribió hacia el 190-180.<br /><br />5. SABIDURÍA<br />El Libro de la Sabiduría forma parte de los libros deuterocanónicos. En la primera parte muestra el papel de la sabiduría en el destino del hombre y compara la suerte de los justos y de los impíos en el curso de la vida y después de la muerte (1-5). La segunda parte (6-9) expone el origen y la naturaleza de la Sabiduría y de los medios de adquirirla. La última parte (10-19) ensalza la acción de la sabiduría y de Dios en la historia del pueblo elegido; una larga digresión (13-15) contiene una severa crítica a la idolatría.<br />Se supone que el Autor es Salomón. Pero se trata de un evidente artificio literario, que pone este escrito de sabiduría bajo el nombre del sabio más grande de Israel. En efecto, el libro ha sido escrito todo él en griego.<br />El autor es ciertamente un judío helenizado, que vive en Alejandría, capital del helenismo bajo los Tolomeos e importante ciudad judía de la Dispersión. Escribe para sus compatriotas, pero también tiene presente a lectores paganos a quienes quiere llevar a Dios, que ama a todos los hombres. El libro ha podido ser escrito en la segunda mitad del siglo I a.C. es el más reciente de los libros del AT. <br />e) Libros Poéticos<br />1. SALMOS<br />Israel cultivó desde sus orígenes la poesía lírica en todas sus formas. Algunos poemas que se hallan dentro de los libros históricos (Ex 15; Nm 21, 17-18; etc.) pertenecían a antiguas colecciones que se han perdido (cf. Nm 21, 14; Jos 10, 13; 2Sa 1, 18). Pero el tesoro de la lírica religiosa de Israel se ha conservado en el Salterio, que es la colección de 150 Salmos.<br />El Salterio es el resumen de varios siglos de actividad poética. Unos salmos se remontan a la época monárquica y se atribuyen, en parte, a David (cf. 2 Sa 23, 1), otros fueron compuestos durante el Destierro. El periodo posterior fue fecundo en composiciones sálmicas. <br />Las diversas colecciones parciales de salmos que coexistieron en un principio se reunieron en un solo volumen que se dividió en cinco libros, a imitación del Pentateuco, separadas entre sí por breves doxologías (41, 14; 72, 18-20; 89, 52; 106, 48). El Sal 150 es una larga doxología que cierra el Salterio.<br />Los salmos fueron la oración del AT, en la que el mismo Dios inspiró los sentimientos que sus hijos deben albergar con respecto a él y las palabras de que deben servirse al dirigirse a él. Los recitaron Jesús, la Virgen María, los Apóstoles y los primeros mártires. <br />La iglesia cristiana ha hecho de ellos, sin cambiarlos, su oración oficial. Esos gritos de alabanza, de súplica o de acción de gracias, arrancados a los salmistas en las circunstancias de su época y de su experiencia personal tienen un eco universal, porque expresan la actitud que todo hombre debe adoptar ante Dios. <br />En la Nueva Alianza, las viejas súplicas se hacen más ardientes una vez que la Cena, la Cruz y la Resurrección han enseñado al hombre el amor infinito de Dios, la universalidad y la gravedad del pecado, la gloria prometida a los justos. Las esperanzas cantadas por los salmistas se realizan: el Mesías ha venido y reina, y todas las naciones son llamadas para que le alaben.<br /><br />2. CANTAR DE LOS CANTARES<br />El Cantar de los Cantares, o el Cantar por excelencia, enaltece en una serie de poemas el amor mutuo de un Amado y una Amada. Al primero se le llama “Rey” y “Salomón”, y a la segunda “la Sulamita”, nombre en el que se ha querido ver el nombre de Salomón o el de la Sunamita de 1 Re 1, 3; 2, 21-22, Este libro también se atribuyó a Salomón, de ahí su título (1,1).<br />El Cantar que no habla de Dios y que usa un lenguaje de amor apasionado, ha resultado chocante y ha recibido las interpretaciones más dispares. <br />Hoy, dejadas ya casi de lado las teorías cultual y alegórica, la mayoría de los exegetas católicos prefieren la interpretación literal del mismo, reanudando la tradición antigua. <br /><br />BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA<br /><br />1. BIBLIA DE JERUSALEN, Desclée De Brouwer, Bilbao, 1976.<br />2. CEPEDAL ROMÁN, Tirso, Curso de Biblia. Claves para leer el Libro Sagrado, El Perpetuo Socorro, Madrid, 1997.<br />3. MANNUCCI, Valerio, La Biblia Como Palabra de Dios. Introducción General a la Sagrada Escritura, Desclée De Brouwer, Bilbao, 1997.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-77097553020565754122010-01-12T09:46:00.000-08:002010-01-12T09:49:46.338-08:00Evangelios y Hechos de los ApóstolesEVANGELIOS Y HECHOS <br /><br />1. FORMACIÓN DE LOS EVANGELIOS<br />¿Cómo llegaron los evangelios al estado actual en que los tenemos? Lucas en su prólogo dice: “He decidido yo también, después de haber investigado diligentemente todo desde los orígenes, escribírtelo por su orden” (Lc. 1,3)<br />Confiesa Lucas que, para llegar a la redacción de su evangelio, ha realizado un trabajo de investigación de recogida de materiales. ¿Qué materiales eran esos? ¿De dónde procedían esos materiales? ¿Cómo se formaron esos materiales? <br />Podemos distinguir tres grandes etapas en la formación de los evangelios:<br />Primera Etapa: En primer lugar está la base: la persona de Jesús, con todo lo que él hizo y dijo.<br />Segunda Etapa: En segundo lugar: los recuerdos de Jesús en la comunidad y en la predicación. Esto se conoce como:<br /> Tradición oral: Es fácil imaginar lo que sucedió una vez desaparecido Jesús: los que le conocieron y trataron hablaban de él, recordaban sus dichos, sus hechos y daban testimonio de él ante los no cristianos. Se tiene entonces, una tradición que se desarrollaba en varios niveles: <br /> En la Predicación (Kerigma) a los no cristianos (judíos y gentiles). Recordamos a Pedro en el día de Pentecostés. Cómo testigo de Jesús cumple con fidelidad su encargo de anunciar el evangelio a todos los hombres. Este anuncio se ciñe fundamentalmente al mensaje básico: muerte, resurrección y glorificación de Jesús tras una vida consagrada a hacer el bien. <br /> En la Catequesis y Liturgia (didajé) dentro de los grupos de los grupos de discípulos: “Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones” (Hch. 2,42). En estos momentos el material transmitido era mucho más amplio: recordaban los dichos y hechos de Jesús. <br /> En otros momentos de reunión más informal: por las casas (Hch. 5,42), los problemas e interrogantes de la vida les llevaría a encontrar en palabras o comportamientos de Jesús una luz para su conducta. Estas transmisiones orales se van matizando de acuerdo con el tipo de comunidad: judeo cristiana, griego cristiana.<br /> Puesta por escrito: Paralelamente, sin dejar pasar los años, tuvo que ir produciéndose también la puesta por escrito de estos recuerdos de Jesús, aunque naturalmente de forma muy fragmentaria. Más adelante hubo sin duda quien se dedicaría a ir coleccionando esos fragmentos, formando pequeño repertorios por temas afines: parábolas, milagros. Todo esto se puede suponerlo para los primeros 20 años. Posteriormente se llegó con toda seguridad a colecciones más extensas. Se suele hablar de un amplio conjunto de dichos (Q) que podría corresponder al llamado evangelio arameo de Mateo, que se ha perdido, y de otros de hechos (pre Marcos) perdido también. Esto entre los años 50 a 60.<br />Tercera Etapa: En tercer lugar, y a partir del año 60, tenemos la redacción definitiva de los evangelios tal cual hoy tenemos. Esta redacción definitiva tuvo sin duda presente esos materiales anteriores, pero no para hacer con ellos una simple recopilación. A los evangelistas debemos considerarlos como auténticos redactores que organizan los materiales preexistentes en función de un fin preciso, así lo postulan: la unidad de estilo, el plan estructurado, la concepción teológica, entre otros.<br />2. EL EVANGELIO Y LOS EVANGELIOS <br />) El vocablo evangelio<br /> Evangelio, significa Buena Nueva (eu-angelion) Esta palabra preexistía a su empleo en el NT en el griego clásico: era el sacrificio ofrecido con ocasión de la buena noticia. <br /> En el griego helenístico: la buena noticia en sí misma, sobre todo para anunciar el anuncio de victoria militar. Hablando del emperador Augusto se dice: “El día del nacimiento del Dios Augusto ha sido para el mundo el comienzo de una buena noticia (euangelion) recibida gracias a él” (Insc. En Pirene, Asia Menor)<br /> En el AT (en los setenta) aparece unas 20 veces como verbo y 6 veces como sustantivo: Is 52, 7; 61, 1 (Lc 4, 18-19)<br /> En labios de Jesús Mc 1, 14<br /> En labios de los discípulos: 1Co 15, 1<br /> Escrito: pasa de contenido a continente. Los evangelista crean un género literario recogiendo hechos y dichos de Jesús (Mc 1, 1)<br />) Número de evangelios<br /> El canon del NT tan sólo admitió cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan)<br /> Quedan al margen los llamados evangelios apócrifos = oculto.<br /><br />) El género literario ‘evangelio’<br /> Es un género literario que se caracteriza por ser histórico-kerigmatico, según W.S. Vorster y también Segala)<br /> No son una ‘biografía de Jesús’, pues quedan muchos aspecto y periódos de su vida sin historiar, y los datos de su vida pública tampoco tiene un orden cronológico.<br /> Son ante todo testimonio de fe, el anuncio hecho por creyentes de una buena noticia que ellos quieren comunicar a otros.<br />) Formación de los evangelios: tradición oral, puesta por escrito<br />Tres grandes etapas:<br /> La persona de Jesús, con todo lo que él hizo y dijo.<br /> Los recuerdos de Jesús en la comunidad y en la predicación: a) el la predicación (Kerigma) a los no cristianos (judíos y gentiles) (Hch 2, 14-40); b) en la catequesis y la liturgia (didajé) (Hch 2, 42); c) en reuniones informales en la casas (Hch 5, 42); d) en esta misma etapa hay algunos escritos de estos recuerdos, colección de fragmentos (fuente Q) que podría corresponder al llamado evangelio arameo de Mateo, un pre-marcos, perdidos ambos. Años 50-60.<br /> La redacción definitiva de los evangelios, a partir del año 60. los evangelistas son auténtico redactores en función de un fin preciso: eso se ve en la unidad de estilo; el plan estructurado; la concepción teológica.<br />) La cuestión sinóptica<br />Lleva este nombre el problema resultante de la semejanza y desemejanza existente entre los tres sinópticos. <br /> Son llamativas las semejanzas, sobre todo si los comparamos con el evangelio de Juan. Tienen un esquema uniforme: los tres dividen el evangelio en dos grandes bloques: Ministerio en Galilea y ministerio en Jerusalén; y dentro de esos bloques el material se distribuye con notable coincidencia.<br /> La narración no procede cronológicamente, sino se compone de pequeños relatos aislados.<br /> La coincidencia llega en ciertos momentos incluso a la literalidad (Lc 5, 17-26; Mc 2, 1-12; Mt 9, 1-8)<br /> Las diferencias: materiales empleados por unos y desconocidos por otros. Diferencias notables a la hora de tratar un mismo tema (Lc 15, 1ss: Solamente lo tiene este evangelio; Mt 5-7, es exclusivo de Mateo; Mc 7, 31-37; 8, 22-26; no tiene paralelo en los otros dos evangelios)<br /> Los sinópticos contaron con dos fuentes fundamentales: una de hechos preferentemente (preMarcos) y otra de dichos (Q= de la palabra alemana ‘quelle’ = fuente) Marcos contó con la primera, pero no con la segunda; esto explica el que el evangelio de Marcos sea más corto y apenas figuren en él parábolas y otras sentencias de Jesús, como el discurso del monte. Por su parte Mateo y Lucas habían tenido acceso a las dos fuentes, tal vez a través de Marcos para la primera. A ello habría que añadir otras fuentes particulares para los datos exclusivos tanto de Matero como de Lucas.<br />) Historicidad de los evangelios<br />Antes de abordar este punto con datos de los evangelios hay que decir una palabra sobre las fuentes no cristianas sobre Jesús. Los textos más antiguos que se conservan son los siguientes:<br /> Plinio el Joven (Hacia 110), legado de Bitinia, escribe al emperador Trajano pidiendo instrucciones sobre el modo de proceder con los cristianos: “Afirmaban éstos que su crimen, o si se quiere, su error se había reducido a haber tenido por costumbre, en días señalados, reunirse antes de rayar el sol y cantar, alternando entre sí a coro, un himno a Cristo como Dios. Terminando todo esto, decían que la costumbre era retirarse cada uno a su casa y reunirse nuevamente para tomar una comida ordinaria e inofensiva”.<br /> Tácito (hacia 115), historiador romano. Al referirse a la persecución de Nerón, después del incendio de Roma del 64, escribe: “Llevan por nombre (cristianos) de Cristo, que fue mandado a ejecutar con el último suplicio por el procurador Poncio Pilato durante el imperio de Tiberio”. <br /> Suetonio (hacia 120), historiador romano; en su ‘Vida de Claudio’ escribe: “Expulsó de Roma a los judíos que, por incitación de Cresto, se amotinaban continuamente” <br /> Flavio Josefo, judío muerto en Roma el 98. En su libro ‘Antigüedades judías’ hay varias menciones de Jesús. El texto más antiguo y verídico dice:”Por esta época hubo un hombre sabio, llamado Jesús, de buena conducta; sus virtudes fueron reconocidas. Y muchos judíos y hombres de otras naciones se hicieron discípulos suyos. Pilato lo condenó a morir crucificado. Pero los que se habían hecho discípulos suyos predicaron su doctrina. Contaron que se le había aparecido tres días después de su crucifixión y que estaba vivo. Quizás era el Mesías de quien los profetas habían dicho cosas prodigiosas”. <br />Ahora bien, los evangelios no se escribieron durante la vida de Jesús; no hubo ningún periodista o cronista que fuera tomando nota día a día de los hechos y dichos de Jesús, sino que se escribieron 30 o 40 años después de Jesús. De ahí que es relevante preguntarse: ¿responderá a la realidad de los acontecimientos todo lo que dicen los evangelios?<br /> El Jesús histórico y el Cristo de la fe<br />Algunos estudiosos más radicales afirman: “no podemos saber prácticamente nada sobre la vida y la persona de Jesús” (Bultmann). Motivo: Porque entre el Jesús de Nazaret (el Jesús histórico) y el Jesús de los evangelios (el Cristo de la fe) está la comunidad cristiana que durante esos años fue creando una figura idealizada de Jesús: los evangelios serían el producto no de lo que sucedió en realidad sino de lo que la comunidad cristiana creyó o se figuró sobre Jesús.<br />Es cierto que entre los sucesos y la definitiva redacción de los evangelios transcurrió un cierto periodo de años, pero hay que preguntarse: ¿Realmente la comunidad primitiva pudo llegar a crear un Cristo fantástico en desconexión con el Jesús de la realidad?<br />No se puede exagerar la actuación creadora de la comunidad. A su frente estaban los apóstoles, que ciertamente tuvieron preocupación por transmitir con fidelidad el mensaje que ellos habían recibido de Jesús.<br />En Hch 1, 15-26 se ve que eligen, en sustitución de judas, a uno que haya sido testigo desde el principio; cuando el evangelio comienza a expandirse por Samaría, desde Jerusalén bajan Pedro y Juan para supervisar y confirmar (8,14ss). El concilio de Jerusalén tiene una función de revisión (15,1ss). <br />Pablo en sus cartas corrige las desviaciones (Gal 1, 6-9; 1Co 5, 1-13) Todo esto es señal de que los apóstoles se sentían responsables de la fe de las comunidades y ejercían esta responsabilidad.<br />Esto no quiere decir que los mismos apóstoles, después de la Pascua, no hubieran llegado a tener sobre Jesús una comprensión más profunda y exacta que la que habían tenido antes; y esto no va en contra de la exactitud histórica sino que la sitúa en su justo puesto.<br />Por otro lado, en los mismos evangelios se dice que los apóstoles no entendían (Lc 9, 45; Jn 2, 13-22); Jesús les dijo que con el Espíritu Santo recibirían comprensión más plena (Jn 16, 13).<br />Entonces los evangelios, narran acontecimientos que se desarrollan en la historia, pero interpretados en la fe, releídos a la luz de la Pascua, profundizados en relación con la Escritura y en función de las necesidades de las nacientes comunidades.<br /> ¿Cómo llegar hasta los acontecimientos?<br />Para intentarlo hay que servirse de la crítica literaria y de la crítica histórica. <br />La crítica histórica permite constatar hasta qué punto los textos evangélicos reproducen los hechos y dichos de Jesús, y la crítica literaria llevará a la comprensión de los textos.<br />Así, existe una ciencia que se llama exégesis, que busca estudiar críticamente los textos para llegar a precisar lo que muy probablemente dijo Jesús. Se sirve para ello de criterios negativos y positivos. <br />Criterio negativo: la desemejanza. Es decir, se puede afirmar que es de Jesús todo lo dicho que no tenga correspondiente en el ambiente judío en que vivió Jesús ni en la naciente Iglesia. Por ejemplo, cuando Jesús se enfrenta a las costumbres judías; todo lo que podría desprestigiar a Jesús: tentaciones, pasión, muerte… <br />Criterios positivos: Formal: correspondencia entre el mensaje de Jesús y su forma de expresión: la estructura bimembre, la formulación paradójica, parábolas. Lingüístico: frases arameas en boca de Jesús (Mc 5, 41). Histórico: la doctrina y palabras de Jesús armonizan con el texto local-temporal judío, pero superado por la personalidad de Jesús (discursos sobre la impureza legal, el templo…no tendrían sentido en una comunidad pagano-cristiana.<br />En un segundo momento la hermenéutica, después que la exégesis haya descubierto lo que dice el texto, se puede intentar a dilucidar lo que nos dice, es decir, interpretar. Esta interpretación conlleva para el estudioso una operación de aproximación, a fin de poder percibir desde nuestra mentalidad actual lo que fue dicho y escrito en un ambiente social, cultural y religioso distinto.<br />Y tras la explicación viene la implicación: este texto nos interpela hoy, ¿cómo puede iluminar nuestra vida? Pero la actualización no puede prescindir de la escucha previa, atenta y ‘objetiva’ del texto.<br />3. EL MENSAJE DE LOS EVANGELIOS<br />c) EL REINO DE DIOS<br />Marcos presenta a Jesús iniciando su predicación, que resume en las siguientes palabras: “El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y creed en el evangelio” (Mc 1, 15)<br />Jesús viene con una preocupación, viene a realizar un proyecto, y este proyecto consiste en implantar el Reino de Dios.<br />En Mc y Lc es esta la expresión “Reino de Dios”, en Mc aparece al menos 14 veces, en Lc aparece 31 veces, pero Mt emplea más bien el término ‘Reino de los cielos’, aparece 32 veces. Ello obedece a la costumbre judía de evitar pronunciar el nombre de Dios. Se cree que Jesús habría utilizado el término ‘Reino de los cielos’, porque se acomodaba al lenguaje usual de su entorno.<br />El contenido de esta expresión era familia en el AT, se considera a Yahvé como el rey de Israel (Jc 8, 23), igual, en tiempo de la monarquía, el Reino de Dios tiene un soporte humano, los reyes remplazan la realeza de Yahvé (2S 7, 13-14)<br />Jesús hace de esta concepción veterotestamentaria el punto de partida y centro de su predicación: con sus palabras (parábolas, discursos y sentencias) y sus actos (los milagros, que son signos de la presencia del Reino y hacen entrever su significado)<br />Según, Jesús, el Reino de Dios es la nueva relación entre Dios y los hombres que El mismo viene a instaurar.<br />Este Reino tiene un carácter espiritual, le despoja el carácter político-nacional y acentúa su dimensión moral y espiritual (Jn 6, 15; 18, 36)<br />El Reino tiene carácter actual, Jesús, lo hace presente: Mc 1, 15; 2, 19; Mt 9, 37; 11, 11-12.<br />Tiene un carácter universal; no está reservado al pueblo judío, sino que es para todos (Mt 8, 11s; Lc 13, 29); pero exige condiciones (Mt 5, 3-12; 11, 25; 18, 1-4)<br />Durante su vida la causa del Reino de Dios se identifica con la suya (Mc 10, 29; Mt 13, 4; Lc 18, 29)<br />En resumen, Jesús en su predicación invita a aceptar el Evangelio, es decir, la buena nueva, y esta buena nueva consiste en que el Reino de Dios está ya presente.<br />c) LAS PARÁBOLAS<br />La palabra griega ‘parabolé’ significa ‘comparación’, y corresponde al término hebreo mashal, que, sin embargo tiene un significado más amplio: comparación, alegoría, proverbio, adivinanza. <br />El evangelio, bajo este término de parábola ofrece toda esta amplia gama de matices que encierra este término hebreo.<br />La finalidad de las parábolas es clarificar las ideas, ayudar a su comprensión. El mismo Jesús pronuncia la parábola de la lámpara que no enciende para ponerla debajo de la cama sino en el candelero, a fin de que alumbre (Lc 8, 16).<br />Hay parábolas de la buena nueva del Reino de Dios (Mc 2, 19; Lc 5, 36s) Otras parábolas tratan sobre las exigencias del Reino de Dios (Mt 11, 16s; Lc 12, 54s; Mt 23, 37s) Y un tercer grupo de parábolas de la consumación del Reino de Dios (Mt 13, 24s; 13, 47)<br />c) LOS MILAGROS <br />Jesús habla: evangeliza, y actúa: hace milagros. Los milagros no son un simple apoyo a sus palabras, sino que ellos son también evangelio; nos transmiten el mensaje salvador de Jesús.<br />Forman una unidad inseparable con la predicación del Reino de Dios; lo que habla y lo que hace van juntos.<br /> Historicidad de los milagros de Jesús<br />A finales del s. XVIII se inició el ataque contra la historicidad de los milagros. Actualmente, se admite la historicidad de los milagros apoyándose:<br />- En el examen interno de los evangelios: la acusación de magia diabólica lanzada contra Jesús, atestiguada por los evangelistas, y ciertamente no inventada por sus discípulos, ‘’resulta inexplicable si no es en base a unos acontecimientos auténticos que la motivasen22 (Hans Küng) Los acusadores judíos no discuten el hecho de los milagros sino el de su procedencia: Dios o Satanás.<br />- En datos extrabíblicos: Josefa (“realizaba obras prodigiosas”); Talmud (“ha practicado la hechicería”)<br />Lo cual no quiere decir que hay que creer que los sucesos ocurrieron exactamente tal como se narran; hay que contar con el proceso de elaboración por parte de la tradición y, desde luego, la redacción final de los mismos.<br /> Significado de los milagros<br />Jesús mismo valoró la fuerza de los milagros: “las obras que hago en nombre de mi Padre son las que dan testimonio de Mí…aunque a Mí no me creáis, creed por las obras” (Jn 10, 25.38)<br />Los milagros no son simplemente hechos maravillosos que superan las fuerzas naturales y que, consiguientemente, se atribuyen al poder de divino. Igual, son también signos de algo.<br />- Signos de la llegada del Reino de Dios<br />Si los milagros son también evangelio, entonces, la buena nueva que anuncian es la presencia del Reino de Dios; son signos de la llegada del Reino (Mt 12, 28); Jesús es el esperado y viene para implantar el Reino de Dios, tal como lo dice Jesús a Juan el Bautista por medio de sus enviados (Mt 11, 4-5) <br />- Otros posibles significados<br />• Respuesta a la fe puesta en él: Mc 2, 5; 5, 34; Mt 15, 28.<br />• Manifestación de su compasión: Lc 7, 13<br />• Confirmación de su mensaje: Jn 10, 38<br />c) MUERTE Y RESURRECCIÓN<br />Además de la predicación y los signos para que Jesús haga presente el Reino de Dios, hay también, dos hechos fundamentales que son la Muerte y Resurrección de Jesús.<br />La Muerte y Resurrección de Jesús son anunciadas repetida y solemnemente a lo largo de los evangelios y ellas ocupan gran parte de los relatos evangélicos. <br />Por eso se puede afirmar que el bloque inicial de los evangelios fue el relato de la Pasión-Muerte y Resurrección de Jesús, al que se fueron añadiendo dichos y hechos de Jesús.<br />El kerigma inicial tal como se recoge en el libro de los Hechos, consiste en la proclamación del hecho de la Muerte y Resurrección de Jesús.<br />El núcleo central de la buena nueva (=del evangelio) es, consiguientemente, el hecho de la Muerte y Resurrección de Jesús. Gracias a su Muerte y Resurrección se ha implantado el Reino de Dios.<br /> La muerte de Jesús, decisiva para implantar el Reino de Dios<br />Jesús vino para ser Salvador (= para implantar el Reino de Dios); así se afirma con anterioridad a su nacimiento: “Le pondrán por nombre Jesús, porque el salvará a su pueblo de sus pecador” (Mt 1, 21) <br />La pregunta a la que ahora se tiene que responder es la siguiente: ¿Debió o no debió morir para ser salvador? Sin duda que pudo ser salvador sin necesidad de morir; pero la cuestión es si en el plan concreto e histórico de salvación, tal cual sucedió, entraba o no entraba dentro de ese plan de salvación.<br />Hoy en día se leen frases como ésta: “La muerte de Jesús en la cruz no fue el resultado de una decisión del Padre sino la consecuencia de su pretensión y de una forma de vida, el resultado final de una vida entregada por la causa del Reino de Dios” (IITD)<br />De acuerdo con esta opinión tendríamos que concluir que la muerte de Jesús fue un mero accidente; murió porque tuvo la mala suerte de que le mataran. Según eso, la muerte de Jesús, en el plan salvífico, no sería necesaria para implantar el Reino de Dios.<br />Los que así piensan dirán también que los evangelios tan sólo notifican helecho de la muerte de Jesús, pero no nos dan su interpretación. El hecho de que la interpretación de la muerte de Jesús se encuentre ampliamente desarrollada en San Pablo no quiere decir, sin embargo, que los evangelios no ofrezcan también datos suficientes de interpretación:<br />• Jesús anuncia por tres veces su muerte y resurrección (Mc 8, 31-33; 9, 30-32; 10, 32-34 y paralelos) Jesús sabía lo que le iba a suceder, pero no simplemente como un suceso previsible, a causa del género de vida que llevaba de enfrentamiento con los dirigentes. Lo sabía porque había venido para eso (Jn 12, 27)<br />• Con ocasión de las pretensiones de los hermanos Santiago y Juan, Jesús afirma: “que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos” (Mc 10, 45)<br />• En la última cena dice: “Esta es mi sangre de la Alianza que es derramada por muchos para perdón de los pecados” (Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 19.20)<br />• El relato de la agonía (Jn 12, 23-32; Mt 26, 39-45; Mc 14, 35-41; Lc 22, 41-44) presenta su muerte como un dato de una planificación hecha de antemano.<br />• Por lo demás ésta era una idea presente ya en el AT (Los cánticos del Siervo de Yahvé Is 53)<br />Entonces, la muerte de Jesús estaba en los planes de Dios, como manifestación de máximo amor: (Jn 15, 13; 12; 24) en una palabra “la muerte de Cristo es, en realidad, muerte de la muerte y, por tanto, apertura definitva al triunfo de la vida” (L. Alvz. Verdes)<br /> La Resurrección de Jesús, cumbre de su acción salvadora<br />Como se ha dicho, Jesús implanta el Reino de Dios con los hechos de su vida y particularmente con su Muerte y Resurrección. Ni la Muerte de Jesús, ni la Resurrección de Jesús, son acciones independientes. Se trata de una única y misma acción: sin Muerte no habría habido Resurrección; pero sin Resurrección la Muerte tampoco nos habría servido para nada: “Si no resucitó Cristo, vacía es nuestra predicación, vacía también vuestra fe” (1Co 15, 14)<br />¿En qué consistió la Resurrección?<br />Resucitar no es revivir, no es una simple reanimación corporal. Lázaro revivió, volvió a la vida que tenía antes, y por eso tuvo que someterse de nuevo a la muerte. Resucitar es vencer definitivamente a la muerte, es alcanzar la vida en plenitud.<br />No hay ningún texto en los evangelios, que nos describa el hecho mismo de la Resurrección. La Resurrección de Jesús es definitiva y para siempre. Jesús entra en otra dimensión de vida, la vida divina, aquella es indescriptible y está fuera de cualquier alcance histórico.<br />Para, Jesús, supuso su rehabilitación, su glorificación. Con la Resurrección, el Hijo, fue glorificado por el Padre (Rm 1, 4), ‘Señor y Cristo’ (Hch 2, 36); ‘cabeza y salvador’ (Hch 5, 31); ‘juez y señor de los vivos y los muertos’ (Hch 10, 42) Habiendo retornado al Padre (Jn 20, 17), puede dar ahora a los hombres el Espíritu prometido (Jn 20, 22) Así se revela el sentido profundo de su vida terrena; ésta era la manifestación de Dios acá en la tierra, de su amor, de su gracia, ‘abolió la muerte y sacó a la luz la vida’ (2Tm 1, 10)<br />4. LOS CUATRO EVANGELIOS<br />a) EVANGELIO DE MARCOS<br /><br />El Evangelio de Marcos es el segundo y el más breve de los evangelios incluidos en el Nuevo Testamento. Según la opinión mayoritaria, es el más antiguo de los cuatro evangelios canónicos, aunque no existe acuerdo sobre la fecha de su composición: suele datarse entre los años 65 y 75, pero algunos autores son partidarios de una datación más temprana. <br />Su autor es desconocido, aunque una tradición cristiana tardía lo atribuye a Marcos, personaje citado en otros pasajes del Nuevo Testamento (Hch 12, 12.25; 15, 37.39; Col 4, 10; Fil 1, 24; 1Pe 5, 13). Narra la vida de Jesús de Nazareth desde su bautismo por Juan el Bautista hasta su resurrección.<br />b) MARCOS Y EL PROBLEMA SINÓPTICO<br />Existe una estrecha relación entre los tres evangelios sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas). De los 662 versículos que componen el Evangelio de Marcos, 406 son comunes tanto con Mateo como con Lucas, 145 sólo con Mateo y 60 sólo con Lucas. Únicamente 51 versículos de Marcos no tienen paralelo en ninguno de los otros dos sinópticos.<br />La tradición cristiana había establecido que el evangelio más antiguo era el de Mateo. Se había llegado a afirmar que el de Marcos era un resumen de los evangelios de Mateo y Lucas.<br />Weisse y Wilke, de modo independiente, en 1838 concluyeron que el evangelio de Marcos no era un resumen de Mateo y Lucas, sino que era anterior a ellos y más bien les había servido de fuente. Además, Weisse estableció la teoría de que existía una fuente común a Mateo y Lucas. Johannes Weiss, en 1890, denominó con la letra Q a esta fuente (de Quelle, que significa ‘fuente’ en alemán). La teoría de las dos fuentes fue analizada y sistematizada por Heinrich Julius Holtzmann.<br />La hipótesis más extendida para explicar la relación entre Marcos y los otros dos evangelios sinópticos, Mateo y Lucas, es hoy la teoría de las dos fuentes. Esto no quiere decir que todos los expertos la acepten, ni que no puedan oponérsele diversas objeciones. Hay bastante acuerdo, sin embargo, en que Marcos fue el primero de los cuatro evangelios en ser redactado.<br />c) AUTORÍA<br />Atribución a Marcos<br />No existen pruebas definitivas acerca de quién fue el autor de este evangelio. El texto no incluye ninguna indicación sobre su autoría.<br />La tradición cristiana, sin embargo, ha atribuido el evangelio a Marcos, discípulo de Pedro (Hch 12, 2) personaje citado en las epístolas de Pablo de Tarso (Col 4,10), en los Hechos de los apóstoles (Hch 12,12.25;15,37), donde es presentado como compañero de Pablo y en la primera epístola de Pedro, que lo llama "mi hijo" (1 Pedro 5:13)<br />La base de esta tradición se encuentra en algunas referencias de los primitivos autores cristianos a la idea de que Marcos puso por escrito los recuerdos del apóstol Pedro. Eusebio de Cesarea, que escribió a comienzos del siglo IV, cita en su Historia eclesiástica fragmentos de la obra hoy perdida de Papías de Hierápolis, de comienzos del siglo II. Papías, a su vez, remonta su testimonio a Juan el Presbítero:<br />“y el anciano decía lo siguiente: Marcos, que fue intérprete de Pedro, escribió con exactitud todo lo que recordaba, pero no en orden de lo que el Señor dijo e hizo. Porque él no oyó ni siguió personalmente al Señor, sino, como dije, después a Pedro. Éste llevaba a cabo sus enseñanzas de acuerdo con las necesidades, pero no como quien va ordenando las palabras del Señor, más de modo que Marcos no se equivocó en absoluto cuando escribía ciertas cosas como las tenía en su memoria. Porque todo su empeño lo puso en no olvidar nada de lo que escuchó y en no escribir nada falso (Eusebio, Hist. Ecl. III 39)<br />Hacia el año 180, Ireneo de Lyon, escribió:<br />“Tras su partida la muerte de Pablo y Pedro, Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, recogió por escrito lo que había sido predicado por Pedro” (Ireneo, Adversus Haereses 3.1.1)<br />El apologista Justino Mártir cita una información que se encuentra también en el Evangelio de Marcos diciendo que son las memorias de Pedro (Dial. 106.3). En Hechos 10, 34-40, el discurso de Pedro resume las líneas generales del Evangelio de Marcos. Por otro lado, no parece haber ninguna razón por la cual los primitivos cristianos tuvieran que adjudicar la autoría de este evangelio a un personaje oscuro que no fue discípulo directo de Jesús, en lugar de atribuírsela a uno de los apóstoles.<br />Parece demostrado que antes de la escritura de este evangelio circulaban ya oralmente breves relatos sobre Jesús y sus dichos ("perícopas"), y que el autor recopiló estos materiales heterogéneos. <br />Indicios textuales sobre la autoría<br />El autor, se trate o no de Marcos, parece ser que se dirige predominantemente a pagano-cristianos, más que a judeocristianos. Cada vez que emplea un término en hebreo o en arameo, lo traduce al griego (Mc 1, 23; 5, 41; 15, 22.34), lo que hace suponer que se dirige a una audiencia no familiarizada con estos idiomas. Utiliza la traducción al griego de la Biblia, la Biblia de los Setenta, y no su versión original hebrea, y no está familiarizado con la geografía de Palestina.<br />Citas de la Biblia griega<br />El evangelista utiliza en algunas de sus citas y expresiones la versión griega de la Biblia, en lugar de usar la versión hebrea o aramea, como sería de esperar en un judío originario de Judea.<br />• En Mc 6, 4 la discusión de Jesús con los fariseos sigue la versión griega al citar el texto de Isaías 29,13, que es marcadamente diferente en el original hebreo. <br />• En Mc 7:32 cura a un sordo «tartamudo», cuando lo natural es que fuera un sordomudo. La palabra «tartamudo» no se encuentra en la versión aramea de la Biblia aunque sí en la versión griega (Isaías 35, 3-6) xxx<br />LUGAR DE COMPOSICIÓN: Probablemente se escribió en Roma. Entre los años 50-60. Mc no conoce aún la destrucción de Jerusalén.<br />DESTINATARIOS: se escribió para pagano cristianos. Trae pocas citas del AT.<br />CONTENIDO<br /> Tiene 16 capítulos<br /> Según la Biblia de Jerusalén contiene las siguientes secciones:<br /><br />V. Preparación del ministerio de Jesús (1, 1-13)<br />V. Ministerio de Jesús en Galilea (1, 14 – 7, 23)<br />V. Viajes de Jesús fuera de Galilea (7, 24 – 10, 52)<br />V. Ministerio de Jesús en Jerusalén (11, 1 – 13, 37)<br />V. La Pasión y la Resurrección de Jesús (14, 1 – 16, 20)<br />EVANGELIO DE MATEO<br />a) AUTOR: Un tal Mateo (según Papías hacia 130 d. C, un texto recogido por Ireneo, en Contra los herejes ) El autor muestra ser un judío palestinense que está perfectamente familiarizado con la geografía y topografía palestinense, su situación política, los partidos dentro del pueblo, las costumbres religiosas y profanas de los judíos. Solo Mt 9, 9, da al aduanero convertido el nombre de Mateo (10, 3) sería uno de los Apóstoles.<br />b) LUGAR DE COMPOSICIÓN: fue compuesto en Palestina y antes del año 70, la profecía de la destrucción de Jerusalén está formulada de modo que no podía hacerse cumplido todavía (24, 15-22)<br />c) DESTINATARIOS: Judeocristianos de Palestina.<br />d) CONTENIDO<br /> Contiene 28 capítulos<br /> Según la Biblia de Jerusalén, tiene las siguientes secciones:<br /><br />IV. Nacimiento e infancia de Jesucristo (1, 1 – 2, 23)<br />IV. Promulgación del Reino de los Cielos<br />2. Sección narrativa (3, 1 – 4, 25)<br />2. discurso evangélico (5, 1 – 7, 29)<br />IV. Predicación del Reino de los Cielos<br />0. Sección narrativa: Diez Milagros (8, 1 – 9, 38)<br />0. Discurso Apostólico ( 10, 1 – 42) <br />IV. El misterio del Reino de los Cielos<br />1. Sección narrativa ( 11, 1 – 12, 50)<br />1. Discurso parabólico (13, 1 – 52)<br />IV. La Iglesia, primicias del Reino de los Cielos<br />0. Sección narrativa (13, 53 – 17, 27)<br />0. Discurso eclesiástico (18, 1 – 35)<br />IV. Próxima venida del Reino de los Cielos<br />0. Sección narrativa ( 19, 1 – 23, 39)<br />0. Discurso escatológico (24, 1 – 25, 46)<br />IV. Pasión y Resurrección (26, 1 – 28, 20)<br />EVANGELIO DE LUCAS<br />a) AUTOR: Un tal Lucas (Según Justino) Amigo íntimo de Pablo. Se cree que era médico, por las descripciones que da de las enfermedades.<br />b) LUGAR DE COMPOSICIÓN: La mayoría de críticos aceptan Roma. Hacia el año 70.<br />c) DESTINATARIOS: Dedicado a un tal Teófilo. Pero se destina a un círculo más amplio, a los cristianos venidos de la gentilidad. Pasa por alto todas las cuestiones que sólo tienen valor e interés para judeocristianos (p.e. Mt 15, 1-20; Mc 7, 1, 23) y pone bien a los gentiles (7, 1-10; 10, 28-37).<br />d) CONTENIDO<br /> Contiene 24 capítulos<br /> Según la Biblia de Jerusalén, se divide en las siguientes secciones:<br />Prólogo (1, 1-4)<br />. Nacimiento y vida oculta de Juan el Bautista y de Jesús (1, 5 – 2, 52)<br />. Preparación del ministerio de Jesús (3, 1 – 4, 13)<br />. Ministerio de Jesús en Galilea (4, 14 – 9, 50)<br />. La subida a Jerusalén ( 9, 51 – 19, 27)<br />. Ministerio de Jesús en Jerusalén (19, 28 – 21, 38)<br />. La Pasión (22, 1 – 23, 56)<br />. Después de la Resurrección (24, 1 – 53)<br />EVANGELIO DE JUAN<br />) AUTOR: la tradición ha señalado a Juan el Apóstol como su autor. Razones internas lo confirman. El autor está familiarizado con lugares (1, 18; 2,1; 3, 23), tiempos (1, 28ss; 2,1; 3,2), personas (1, 40.44; 6, 71; 11, 2) y hechos (2, 6; 4, 28; 11, 20) de la vida de Jesús.<br />) FECHA DE COMPOSICIÓN: Hacia fines del s. I.<br /><br /><br />) FINALIDAD: para que crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y, creyéndolo tengan vida (20, 31) No se escribió con fines de propaganda cristiana entre los judíos, sino para lectores helenísticos, en cuyo ambiente no era demasiado fuerte las influencias judías. Explica con frecuencia costumbre judías (2, 6; 4, 9; 19, 40) traduce palabras arameas y hebreas (1, 38. 41ss; 9,7) Tiene una tendencia antijudía, por haber rechazado a Jesús (1, 2; 3, 2ss; 12, 37s)<br />) CONTENIDO<br />Prólogo (1, 1-18)<br />El ministerio de Jesús <br />1. El anuncio de la nueva economía<br />b) La semana inaugural (1, 19 – 51)<br />b) La primera Pascua (2, 13 – 4, 54)<br />1. Segunda fiesta en Jerusalén (Primera oposición a la revelación) 5, 1 – 47<br />1. La Pascua del Pan de vida (Nueva oposición a la revelación) 6, 1 - 71<br />1. La fiesta de las tiendas (La gran revelación mesiánica. La gran repulsa) 7, 1 – 10, 21<br />1. La fiesta de la dedicación (La decisión de matar a Jesús) 10, 22 – 11, 54<br />1. Fin del ministerio público y preliminares de la última Pascua 11, 55 – 12, 50<br />La gran hora de Jesús <br />La Pascua del Cordero de Dios <br /><br />5. La última cena de Jesús con sus discípulos (13, 1 – 17, 26)<br />5. La pasión (18, 1 – 19, 42)<br />5. El día de la Resurrección (20, 1 -29)<br />5. Primera conclusión (20, 30-31)<br />Epílogo (21, 1- 15)<br /><br />5. HECHOS DE LOS APÓSTOLES<br />El Libro<br />Todo cristiano sabe que el cristianismo comenzó con Jesús, en Galilea, cuando Juan predicaba un bautismo de conversión, y es a Jesús a quien remitían siempre aquellos primeros discípulos.<br />Esto es lo que se trata en Hechos 10, 34-41, no se olvida casi nada:<br />- Los comienzos de Jesús, vinculado a un movimiento de corte popular y escatológico (es decir, esperaba la llegada inminente del fin del mundo).<br />- Su actividad, caracterizada por los signos portentosos que le acreditaban como el enviado de Dios, lleno del Espíritu Santo.<br />- Veladamente alude al grupo de los discípulos que Jesús congregó en torno a sí (nosotros somos testigos de esto: v. 39), para que le acompañaran y continuaran su misión (Mc 3, 13-19 y par.). <br />- Finalmente, su muerte y resurrección: el momento culminante de toda su vida, el testimonio irrevocable de que, en Jesús, Dios había manifestado su poder, y el contenido fundamental de la buena noticia que ellos predicaban (el Kerigma).<br />Tal como testimonia el libro de Hechos el cristianismo, por paradójico que parezca tuvo una expansión muy rápida a partir de la expulsión de los cristianos de Jerusalén después de la muerte de Esteban (Hech 8, 1), primero iban donde los judíos (Hech 11, 19-24). El impulso fundamental de los primeros discípulos nacía de esta convicción: Jesús estaba vivo después de su muerte. Ellos le han visto y dan testimonio de ello (Hech 10, 40-41). Impulsados por el Espíritu Santo y acusiados por la persecución, anuncian esta buena noticia, que se va extendiendo: primero en Jerusalén, después en Judea y Samaria, y hasta los confines del mundo (Hech 1, 8). Poco a poco, y, gracias a la actividad incansable y entusiasta de estos primeros misioneros cristianos van naciendo comunidades, no sólo en Palestina, sino en todo el imperio. Pablo, sus colaboradores, y las comunidades que fundaron, son un ejemplo de ello.<br />Esta primera expansión planteó a los primeros cristianos tres interrogantes:<br />- Al abrirse a otras culturas y salir del ámbito judío, tuvieron que preguntarse si el cristianismo era algo más que una secta judía (Hech 15, 1-35). El resultado fue la apertura a todos los pueblos y el nacimiento de distintas formas de vivir la fe en Jesús que están reflejadas en los demás escritos del NT.<br />- En esta expansión el cristianismo pasó de ser un movimiento rural e itinerante, a ser un movimiento urbano y estable. Y ello trajo consigo numerosas adaptaciones.<br />- Al extenderse y ampliarse el número de los creyentes, éstos sintieron la necesidad de una cierta organización. Hechos refleja esta preocupación en el papel tan importante que concede al grupo de los doce. Ellos son los que confirman y supervisan el nacimiento de la nuevas comunidades (Hech 11, 22) y su modo de vida (Hech 15, 1-2).<br />En los primeros capítulos de Hechos hay tres resúmenes de como era la vida en el seno de las comunidades cristianas (Hech 2, 42-46; 4, 32-37; 5, 12-16). Leyéndolos puede dar la impresión de que todo en ellas era fácil y armonioso. Sin embargo, otros textos hablan también de conflictos y tensiones, que vienen tanto de fuera como de dentro.<br />- Persecuciones: 4, 1-2; 7, 54- 8, 3.<br />- Divisiones: 15, 1-2. 36-41.<br />- Anuncio cristiano: 2, 4ss<br />- Catequesis: 2, 42.<br />- Comunión de vida y bienes: 2, 44-45.<br />- Celebración, sobre todo la oración y la eucaristía, el bautismo: 1, 23-26; 2, 46-47; 2, 41<br />.<br />Resúmenes<br /><br />Revisando la primera parte de Hech se encuentran tres grandes resúmenes o “sumarios”: 2, 42-47; 4, 32-35 5, 12-16. Los tres se refieren a la vida de la Iglesia en términos genéricos e idealizados. Al compararlos se observa que muchos rasgos se repiten. Es notorio, no sólo que resuman y generalicen aspectos ya mencionados, sino que repitan ciertos rasgos o temas en el mismo resumen: 2, 42/2,46; 4, 32/ 4, 34; 5, 12/ 5, 16.<br />Todos los resúmenes se deben a la pluma de Lucas: tienen su estilo y muestran acentos que ya le conocemos por su versión del evangelio. Eso no implica necesariamente que se los fantaseó o inventó. Lo que se descubre es que de acuerdo al estilo, al modo de composición y las acentuaciones, especialmente sobre la comunidad de bienes, son suyas. Además, ha sido Lucas quien los ha situado allí donde se encuentran: podía haberlos puesto en otro lugar o incluso haberlos omitido, porque son su propia composición.<br />El resumen en 2, 42-47 sobre la vida religiosa de la comunidad empalma con el v. 40s mediante el v. 41b v. 41b = v. 47b, y empalma con 3, 1ss mediante el v, 46a (referencia al templo). Es decir, este resumen sirve de puente entre esas dos escenas. El resumen sobre la comunidad de bienes, en 4, 32-35 idealiza la lección del relato sobre Bernabé en los v. 36s. e incluso es reafirmado por el relato sobre Ananías y Safira (5, 1-11). El resumen en 5, 12-16 sobre los portentos realizados por los apóstoles, empalma con lo que precede (5, 1-11) mediante el v. 12 y prepara para el relato de la aprehensión de los discípuos mediante los v. 15s. Estos tres resúmenes tienen como fin temático mostrar los efectos de Pentecostés.<br />Además de estos tres grandes sumarios, hay otros más breves. Algunos sirven para pasar de un relato a otro. Con ellos, en particular, Lucas creaba la impresión de una continuidad en el relato. Observe los verbos empleados (pretéritos de duración). Algunos sumarios sirven para cubrir lagunas cronológicas; otros generalizan una realidad, por ejemplo:<br /><br />1:14 Todos ellos perseveraban en la oración, con un mismo espíritu en compañía de algunas mujeres, de María, la madre de Jesús, y de sus hermanos.<br />2:41 Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel día se les unieron unas 3.000 almas (personas).<br />2: 47b El Señor agregaba cada día a la comunidad a los que iban siendo salvados.<br />5:42 Y no cesaban de enseñar y de anunciar la Buena Nueva de Cristo Jesús cada día en el Templo y por las casas.<br />6:7 La Palabra de Dios iba creciendo; en Jerusalén se multiplicó considerablemente el número de los discípulos, y multitud de sacerdotes iban aceptando la fe.<br />8:3 Entretanto Saulo hacía estragos en la Iglesia; entraba por las casas, se llevaba por la fuerza hombres y mujeres, y los metía en la cárcel. 8:4 Los que se habían dispersado iban por todas partes anunciando la Buena Nueva de la Palabra.<br />9, 31.42; 11,21; 12,24; 13, 48; 16,5; 17, 4.12; 18, 8; 19, 20;… <br />DISCURSOS<br /><br />Una parte considerable de Hech está conformada por discursos –aproximadamente unos trescientos de sus casi mil versículos- lo pone en evidencia su importancia en la obra.<br />2. Dependiendo de la extensión que se estime como mínima para ser considerado como un “discurso”, hay al menos dos docenas de ellos . <br /><br />Los más notorios, según la lista de Martín Dibelius en su estudio ya clásico sobre el tema, son los siguientes veinticuatro:<br /><br />) Ocho en boca de Pedro:<br /><br />0. 1, 16-22: Previo a la elección de Matías;<br />0. 2, 14-36: después de Pentecostés;<br />0. 3, 12-26: al pueblo tras la curación del paralítico;<br />0. 4, 8-12: autodefensa ante sanedrín;<br />0. 5, 29-32: nueva autodefensa ante el sanedrín;<br />0. 10, 34-43: en casa de Cornelio;<br />0. 11, 5-17: autojustificación por la conversión de Cornelio;<br />0. 15, 5-17: nueva defensa de la misión a los gentiles.<br /><br />) Nueve en boca de Pablo<br /><br />2. 13, 16-41: a los judíos y temerosos de Dios en Antioquía;<br />2. 14, 15-17: ante la multitud en Listra;<br />2. 17, 22-31: en el Areópago;<br />2. 20, 18-35: ante los ancianos de Éfeso en Mileto;<br />2. 22, 1-21: autodefensa ante los judíos en Jerusalén;<br />2. 24, 10-21: ante el procurador Festo; <br />2. 26, 22-23: ante el rey Agripa;<br />2. 27, 21-26: de aliento a la tripulación camino a Roma;<br />2. 28, 17-20: testimonio ante los judíos de Roma.<br /><br />) En boca de diferentes personajes:<br /><br />0. 5, 35-39: Gamaliel ante el Sanedrín;<br />0. 7, 2-53: Esteban ante los judíos;<br />0. 15, 13-21: Santiago en el “Concilio de Jerusalén”;<br />0. 19, 25-27: Demetrio en defensa de su negocio en Éfeso;<br />0. 19, 35-40: exhortación del secretario en Éfeso a su pueblo;<br />0. 24, 2-8: denuncia de Pablo por el abogado Tértulo;<br />0. 25, 14-21.24-27: Festo a Agripa acerca de Pablo.<br /><br />Los discursos son muy variados, según el tema y el auditorio. Los hay de predicación misionera, de apología, de testimonio, de despedida. Solamente cuatro se dirigen a cristianos (1, 16ss; 15, 7ss; 20, 18ss), de los cuales el de Pablo en Mileto es sin duda el más importante y directo: los demás se dirigen sea a judíos, sea a paganos. No todos los discursos son de igual peso teológico. Algunos complementan las circunstancias del relato, por ejemplo, el de Festo a Agripa acerca de Pablo, mientras que otros son pequeños tratados teológicos, como el de Esteban.<br />Los discursos, como tantos diálogos, plegarias y pronunciamientos incluidos en Hech, aparecen como si hubieran sido espontáneos, improvisados pro el autor virtual, es decir, sin usar notas y respondiendo al momento. Sin embargo, si los leemos atentamente, es evidente que están bien sopesados y cuidadosamente compuestos, como su hubiesen sido previamente escritos…<br />2. Una de las preguntas fundamentales relacionadas a los discursos es si realmente han sido pronunciados por sus supuestos autores. La respuesta que se dé debe tener presente una serie de observaciones y consideraciones, que hay que detallar.<br />b) Todos los discursos son demasiado cortos y esquemáticos para haber sido pronunciados tal como los poseemos; leerlos no toma más de un par de minutos. Sin embargo, no se presentan como resúmenes sino como discursos oralmente pronunciados.<br />b) Desde el punto de vista formalmente lingüístico, no hay diferencia en el estilo entre un discurso que aparece en labios de Pedro y otro en labios de Pablo o Esteban, habida cuenta de la adaptación al contexto. Eso se comprende si Lucas, como tantos autores, le dio el tono y el sabor supuestamente tendría un determinado discurso en las circunstancias y ante el auditorio con el que se relaciona. Lo cierto es que el estilo corresponde al de Lucas. <br /><br />Además, los discursos pronunciados en Judea habría sido en Arameo, pero los que están en el libro son de composición griega; no son producto de traducciones. Incluso las referencias y las citas bíblicas son de la versión griega, no de la hebrea de la Biblia. Según Hech 22, 2, Pablo habló “dialecto hebreo”, pero el discurso que se le a continuación es griego puro en sus giros expresiones.<br />b) En cuanto a los conceptos vertidos, en muchos se reconocen temas típicos de Lucas – ya desde Lc, que son familiares a cristianos (no judíos o paganos)- por ejemplo, la conformidad de la muerte de Jesús con el designio divino manifiesto en las Escrituras, la acusación de que los judíos han sido responsables de su muerte, la estrecha relación entre la resurrección de Jesús y el papel del testigo, Jesús como salvador. La teología de Pablo en los discursos de Hch no corresponde a la teología de que se lee en sus cartas.<br />b) No son los conceptos, sino el vocabulario mismo, con sus connotaciones, es propiamente cristiano, cargado de significación comprensible sólo al “ya iniciado”. Los discurso reflejan el punto de vista de Lucas y su valoración del locutor, de Pedro o de Pablo. En Hechos habla un Pablo Lucano.<br />b) Diferentes estudios han mostrado claramente que la estructura de los discursos es esencialmente la misma, sea quien fuere el que lo pronuncie, siempre que se trate de un mismo tipo de auditorio (judío o gentil) y un mismo propósito (predicación misionera, apología, polémica). Varios son a la vez testimonios y apologías, aspecto que se entretejen.<br /><br />CONTENIDO<br /> Tiene 28 capítulos<br /> Según la Biblia de Jerusalén contiene las siguientes secciones:<br /><br />Prólogo: La Ascensión (1, 1 – 11)<br /><br />VII. La Iglesia de Jerusalén: 1, 12 – 5, 42<br />VII. Primeras misiones: 6, 1 – 12, 25<br />VII. Misión de Bernabé y Pablo. Concilio de Jerusalén: 13, 1 – 15, 35<br />VII. Misiones de Pablo: 15, 36 – 19, 20<br />VII. Fin de las misiones. El prisionero de Cristo: 19, 21 – 28, 28<br />Epílogo 28, 30 - 31Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-15405623184295997132009-12-28T14:18:00.000-08:002009-12-28T14:35:12.808-08:00EL TERMINO KERIGMA EN EL MUNDO BÍBLICO<div align="justify"><span style="color:#3366ff;">INTRODUCCIÓN</span>
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<br />Estimado lector, lo que tienes entre manos es un material que espero te sea útil tanto en tu trabajo pedagógico como en la pastoral diocesana, de tu parroquia, de tu sector, en tu familia y en el lugar donde comúnmente desarrollas tu vida de compromiso cristiano.
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<br />Pretende ser un material científico y pastoral a la vez, se ha tratado de hacerlo asequible al lector familiarizado con los tópicos bíblicos sea del Nuevo Testamento como del Antiguo Testamento. A decir verdad es una compilación de fuentes en lengua inglesa, española e italiana. Lo cual indica que hay un trabajo previo de traducción y de ordenamiento de los datos. También se ha buscado mantener una línea de pensamiento acorde con el tiempo que estamos viviendo, igualmente, recurriendo a los originales en que fueron escritos los libros de la Biblia.
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<br />Hay, además, de trasfondo la experiencia vivida por otras iglesias diocesanas con más años de tradición pastoral que nuestra joven diócesis<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>, respecto del kerigma cristiano.
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<br />Antes de hablar del término Kerigma, propiamente dicho, se ha querido abordar, primero, el khrux o el heraldo, pues, este personaje en el mundo griego va asociado al kerugma, al anuncio, a la proclamación, a la predicación, al grito pregonero. Es decir, no hay kerigma si primero no existe el portador del mismo. De hecho kerugma deriva de kerux, lo mismo pasa con el verbo, tiene su raíz en kerux.
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<br />Si se lee atentamente este documento de trabajo, el lector va a notar que hay una diferencia conceptual respecto del kerugma en el mundo griego con el kerugma del mundo bíblico y, particularmente con el kerugma cristiano.
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<br />Hay que decirlo, desde ahora, en hebreo no hay un único término para expresar heraldo y kerigma; tampoco, existe en la Biblia, la concepción del heraldo que existía en el mundo griego.
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<br />La lectura de este material viene acompañada de un trabajo de taller en forma grupal y posteriormente de un trabajo personal.
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<br />Para el taller, se va a utilizar la técnica del trabajo individual y de grupo. Con la habilidad técnico-pedagógica que tiene el maestro, el taller repercutirá en cuatro productos, dos grupales y, dos individuales y específicos. El primero, será la elaboración de dos pregones cristianos dirigidos, uno a personas no creyentes y, otro a creyentes que necesitan una segunda evangelización. El segundo consistirá en la elaboración creativa de dos sesiones de aprendizaje sobre el kerigma, dirigida para alumnos de dos grados diferentes. Se entiende que los dos primeros productos se expondrán y se entregarán al final del taller; mientras que los otros dos productos, sin repetir lo que se hizo en el trabajo grupal, cada participante en forma individual entregará un pregón más una sesión de aprendizaje. La fecha se le indicará al final de la capacitación.
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<br />Lima, 28 de diciembre del 2009
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<br />EL HERALDO EN EL MUNDO GRIEGO
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<br />1. Dignidad y la posición social del heraldo: En Homero<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> es una palabra muy común que comparado verbo khruvssein, el segundo es muy escaso, aparece solamente 10 veces, mientras kh`rux<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> aparece hasta 90 veces. El heraldo, como se traduce en español, tiene un lugar muy alto en la corte real. Cada príncipe tiene un heraldo y en algunos casos varios heraldos. Se le adscribe un significado político y religioso. Están contados entre los sabios. Son los que pueden hablar con aquel que tiene una dignidad real. Son los servidores cercanos al rey. Cuando el rey sale fuera de palacio es el que cuida de los caballos y conduce su carroza. Por ejemplo cuando Aquiles regresa de la batalla, su heraldo le prepara el baño. Esto es parte de sus servicios. A veces es equiparado a un simple siervo. Por ejemplo mientras el heraldo mezcla el vino con el agua, el esclavo limpia y coloca la mesa y sirve la comida. La diferencia es que es un hombre libre, no es un esclavo. Los heraldos están al lado de su señor en una posición de amigo.
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<br /> El oficio continúa en el periodo post-homérico. Pero ahora el heraldo sirve al estado antes que al rey. Varios escritores<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> les llaman (angel, diacono, presbitero<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a> ) ángeles, diáconos, presbíteros, (a veces se les clasifica en cuatro clases: heraldo de misterios, de juegos, de festivales, y de mercado, entre otros tipos de servicios al Estado), pero no encierra todo lo que hace un heraldo, pues, en algunos casos tiene misiones diplomáticas, hay veces que aparece como juez, otras veces el heraldo tiene la misión de abrir o cerrar una asamblea, para ello utiliza una trompeta. En un gran festival en honor a un dios un heraldo también toca la trompeta de apertura y de cierre, anuncia quien es el que ha alcanzado la victoria, para ello se requiere que tenga una buena voz. Para concluir, su estatus depende de la misión que le asigna su señor. Puede también ser un título de honor. En el periodo romano, el heraldo en el areópago es un alto personaje. Tiene más alto rango que un estratega y de los pequeños reyes satélites del imperio.
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<br />2. Las cualidades de un heraldo: <em>potente voz</em>; Aristot.Pol., VII, 4, p. 1326b, 6.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a>. Un atributo externo del heraldo es que tenga una voz potente. Si no tiene una voz poderosa, simplemente no es requerido. Esta cualidad se relaciona con su tarea. En Homero el heraldo llama a los hombres a la asamblea y a la batalla. En la asamblea es responsable de la paz y del orden. En ocasiones tiene que pacificar al pueblo si está excitado, para ello necesita tener una poderosa voz. Entre los lacedonios el oficio es heredado del padre al hijo, ciertamente si éste tiene buena voz. Además el heraldo tiene que declarar oficialmente los decretos y anunciarlos. Y esto solamente lo puede hacer alguien que tiene una potente voz. Anuncia los nuevos productos en el mercado y publica las noticias oficiales y privadas. Cuando el heraldo ha de anunciar en las calles o ha de abrir una asamblea lo hace tocando una trompeta. Pero un buen heraldo hace esto sin usar aquel instrumento. Otra característica es que el heraldo tiene que ser una persona fuerte y de buen carácter. No tiene que ser una persona exagerada porque la noticia corre el peligro de ser desvirtuada o falsa. El punto esencial es que el reporte que ellos dan no ha sido originado por ellos. El heraldo no expresa su propia visión, simplemente trasmite lo que ha recibido. Es con esta autoridad, el heraldo como el presbítero, conduce negocios diplomáticos. Es inusual en un heraldo actuar por su propia iniciativa y sin una explícita instrucción. En general el heraldo simplemente da pequeños mensajes, transmite unas cuestiones o cuestionamientos, y brinda respuestas precisas. No decide por su propia cuenta, salvo si tiene una instrucción precisa al respecto. Pero en general él es simplemente un instrumento ejecutivo. Siendo solamente el transmisor del mensaje, él no falsifica el mensaje ni añade nada.
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<br />3. <span style="color:#3366ff;">El significado religioso del Heraldo.</span>
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<br />a) Su inviolabilidad en una misión diplomática: Entre los griegos religión y política no están separadas. Van muy unidas. Es natural, entonces, que el significado religioso vaya unido al heraldo religioso. Cuando el heraldo va un lugar de fuera de su país, no solamente va bajo la protección del país al que representa, va también protegido por los dioses. Homero los llamaba ángeles de dios, ellos son santos e inviolables. Una ofensa contra ellos es una falta grave y se debe responder ante los dioses. Es por ello que el heraldo puede viajar sin ser molestado en países extranjeros. Puede hablar abiertamente sin temor alguno. En tiempo de guerra el heraldo puede caminar en territorio enemigo sin ser molestado ni atacado.
<br />b) Participación en el culto: Debido a que hay una cerrada relación entre religión y política, los ritos religiosos tienen un lugar preponderante en todas las instituciones del Estado. Aparece en la reunión de la asamblea, en la sesión del consejo de misterios y de armas, además, se ofrece sacrificios y oraciones por el heraldo. Así como tiene funciones políticas a favor de la paz y el orden también tiene una función cultica.
<br />En la apertura de la asamblea, cuando se inicia los ritos de purificación, el heraldo llama a guardar un silencio de reverencia para iniciar la oración por el bienestar de la ciudad y de la patria. Se pide la bendición de los dioses para los gobernantes, el pueblo y el Estado. Así también los heraldos participan en la preparación y la ejecución de los grandes sacrificios, como el sacrificio en honor de Zeus.
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<br />4. <span style="color:#3366ff;">El Heraldo de los dioses</span>
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<br />Todo heraldo es estrictamente <em>heraldo de dioses</em>, está bajo la protección de los dioses y goza de favores espaciales. Asimismo, los dioses tienen sus propios y especiales heraldos, cuando quieren enviar mensajes específicos a los gobernantes. Los heraldos tienen una relación especial con la oración, son hombres de los dioses en su relación con los demás hombres. Hermes, por ejemplo, es un heraldo divino en sentido específico. Participa en la asamblea de los dioses y en la asamblea del pueblo. Es enviado por los dioses cuando tienen algo particular que comunicar a los hombres. Del mismo modo, las aves son heraldos de los dioses respecto de los hombres (Plut.Pyth. Or.,22 [II, 405d]) En este caso los hombres tienen que interpretar el vuelo de las aves o los cantos que emiten Eur.Ion, 159 and 180; cf. Aristoph.Av., 561. De cualquier manera, cuando los dioses quieren comunicarse con los hombres, ellos usan no solamente a Hermes y a las aves, sino también eligen a hombres, quienes son comisionados para hacer llegar mensajes a los hombres que les invocan o les son devotos.
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<br /><span style="color:#6633ff;">El heraldo en el mundo judío</span>
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<br /><span style="color:#3366ff;">1. Flavio Josefo y Filón de Alejandría</span>
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<br />Por largo tiempo no se ha tenido un índice o un vocabulario completo de Flavio Josefo<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a>, sin querer proponer un juicio definitivo, se puede asumir que, en su vocabulario el heraldo es comúnmente mencionado en conexión con la guerra y la diplomacia (cf. Ant. 10,75)
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<br />En el otro escritor griego del judaísmo llamado Filón de Alejandría el <em>heraldo</em> es verdaderamente raro.
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<br />2. <span style="color:#3366ff;">En la Septuaginta
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<br />En la septuaginta, la versión griega del Antiguo Testamento, se encuentra hasta tres referencias: Gn 41, 43; Dn 3, 4<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a>; Sir 20, 15<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a>. De hecho se puede notar que en Gn 41, 43 no hay un equivalente hebreo de <em>heraldo</em> es simplemente un añadido de los LXX que pone kh`rux "anunciar"<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a> por arEäq', que ciertamente se traduce por ‘llamar’, ‘gritar’ pero con solo otras dos ocurrencias no se puede concluir que el heraldo como tal es conocido en el mundo bíblico como el mundo griego. En Sir 20, 15 el término aparece en una comparación. En Gn 41, 43 el Faraón pone a José en su segundo carro, mientras tanto, iban gritando (Waïr>q.YIw:) delante de él. En Dn 3, 4 el heraldo del rey Nabucodonosor, quien mandó a erigir una imagen, pregona con fuerza al pueblo postrarse delante de la imagen; además en Dn 3, 4 tenemos un término arameo para referirse al heraldo y al pregón de éste ((arEäq' az"ßArk'w>). La idea sobre el heraldo para la Biblia, entiéndase Antiguo Testamento, puede ser vista desde el hecho que no hay una verdadera palabra para expresarlo.
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<br />3. <span style="color:#3366ff;">Entre los rabinos</span>
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<br />Puede que sea derivación de zrk. En contraste con Filón y los LXX<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a>, los rabinos hacen una frecuente referencia al heraldo. El heraldo es zwrk , proclamar es zrk, proclamación eszrka o htzrka y zrkh<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a> Pero no está documentado que zrk hebreo derive del khrx griego. Estos términos se usan para expresar el hecho de gritar, o para decir que los heraldos tienen una función en la corte, o que los heraldos son quiénes declaran los acuerdos del concilio para el pueblo. También el término es usado para expresar la potente voz del sacerdote durante el sacrificio. Además, los rabinos tienen un heraldo para hacer público los juicios cuando estos han concluido.
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<br /><span style="color:#3366ff;">El kh`rux en el Nuevo Testamento</span>
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<br />Si bien, en el mundo griego el Heraldo juega un papel muy importante, en el NT la palabra ‘heraldo’ solamente ocurre tres veces y siempre entre los escritores tardíos. Jesús nunca es llamado kh`rux qeou`, mientras que Pablo es kh`rux kai; ajpovstolo" kai; didavskalo" (heraldo, apóstol y maestro) en 2 Tm 1, 11, cf. También 1 Tm 2, 7: eivj o] evte,qhn evgw. kh/rux kai. avpo,stoloj( avlh,qeian le,gw ouv yeu,domai( dida,skaloj evqnw/n evn pi,stei kai. avlhqei,aÅ “he sido constituido heraldo, apóstol – digo la verdad no miento- maestro de los gentiles en la fe y la verdad”. Y en algunos manuscritos de Col 1, 23 se habla del evangelio que ha sido proclamado. En 2Pe 2, 5 se llama a Noé “heraldo de la justicia”.
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<br />Manteniendo la reserva con el que la Biblia usa este término. Al respecto, el término khrux o heraldo, parece ser un término que describe al predicador cristiano. Tiene varias conexiones con el término apóstol y en algunos casos es equivalente a evangelio. Sin embargo, el punto es que no se puede establecer definitivamente de que hay una persona de quien se puede hablar que proclama la Palabra. Es decir, en el cristianismo no hay heraldos. Pues, el verdadero predicador es Dios o Cristo mismo. De cualquier manera hay un pequeño lugar para el predicador. La Biblia no habla sobre un predicador humano, sino habla de la predicación. En cambio en la historia del mundo griego hay un significado demasiado específico para khrux. El NT no conoce un personaje con carácter sagrado que goza de inviolabilidad en el mundo. Los mensajeros de Jesús son enviados como ovejas en medio de lobos (cf. Mt 10, 16). Como el Señor fue perseguido, sus siervos serán perseguidos (cf. Jn 15, 20) Los siervos de Jesús pueden sufrir hasta dar su propia vida (cf. Ap 12, 11) Pero el mensaje no perece con aquel que lo ha proclamado. El mensaje es irresistible (2Tm 2, 9) Por el contrario, hay que orar para que la palabra del Señor sea glorificada en el mundo (2Tes 3, 1) De ahí que khruvssein <a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a> (gritar, proclamar, declarar, anunciar) es más importante que khrux en el NT.
<br />
<br />Sin embargo, el verbo khruvssein es mucho menos común no solamente en Homero sino también en otros escritores. Describe la actividad del khrux (heraldo).
<br />
<br />En el AT el verbo khruvssein ocurre 33 veces. En hebreo no hay un único equivalente para expresar un potente grito. En 18 casos, por ejemplo, en hebreo se usa el verbo arq<a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a> para expresar “gritar”, “llamar”, la palabra que se usa en griego es kalei`n, ejpi< title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a> . En cuatro casos se usa khruvssein<a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn17" name="_ftnref17">[17]</a> para expresar cwr “exultar”. En Ex 36, 6 y en 2Cro 36,22 para expresar lAqï Wrybi’[]Y:w:, y en Jon 3,7 para significar ‘rm,aYO’w: q[eªz>Y:w entre otros como 2Cro 24, 9; Dan 5, 29; Jer 20, 8.
<br />
<br />En el NT mucho más dinámico, además de khruvssein se usa otros verbos como levgein, ® lalei`n, ® ajpofqevggesqai, ® oJmilei`n, entre otros para expresar “decir”, “hablar”, “predicar” etc. Naturalmente hay diferencia de significado entre verbo y verbo<a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn18" name="_ftnref18">[18]</a>.
<br />
<br /><span style="color:#3366ff;">El kerigma fuera del NT</span>
<br />
<br /><span style="color:#3366ff;">1. Entre los griegos</span>
<br />
<br />El sustantivo kerugma tiene dos sentidos: como proclamación, significa, por un lado, el resultado de la proclamación (lo que es proclamado) y, por otro lado, el contenido de la proclamación. En otras palabras, denota el acto de proclamar y el contenido de la proclamación. En correspondencia con el verbo <em>kerussein</em> puede significar “noticia”, “declaración”, “investigación”, “demanda”, “consulta”, “orden”, “decreto”, “proclamación del vencedor”, “proclamación de honores”.
<br />
<br />2. <span style="color:#6666cc;">En Filón de Alejandría</span>
<br />
<br />Mientras que khrux es encontrado solo una vez en Filón y khrussein es muy raro en este escritor, kerugma, en cambio, es utilizado para significar el “grito del heraldo” y también para expresar la ‘declaración’ o el ‘decreto’ sobre algo. Predominantemente, en Filón, es usado para significar la publicación de los honores o las victorias alcanzados.
<br />
<br /><span style="color:#6666cc;">3. En la Septuaginta
<br /></span>
<br />En los LXX kerugma se usa para significar lAqÜ ((((decreto, aviso, voz, grito) en 2 Cro 30,5: “Así que proclamaron un decreto para hacer correr la voz por todo Israel”, (kai. e;sthsan lo,gon dielqei/n kh,rugma evn panti. Israhl); en Jon 3, 2:” Levántate, ve a Nínive, la gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que yo te diré”, (avna,sthqi kai. poreu,qhti eivj Nineuh th.n po,lin th.n mega,lhn kai. kh,ruxon evn auvth/ kata. to. kh,rugma to. e;mprosqen o] evgw. evla,lhsa pro.j se,), en hebreo (ha'êyrIQ.h;-ta,) esta es la única vez que aparece este término en el Antiguo Testamento y significa “mensaje” y; Prov 9:3: “ha enviado a sus doncellas, y clama desde los lugares más altos de la ciudad” (avpe,steilen tou.j e`auth/j dou,louj sugkalou,sa meta. u`yhlou/ khru,gmatoj evpi. krath/ra le,gousa ) en hebreo (ar"_q.ti).
<br />
<br /><span style="color:#6666cc;">El kerigma en el NT</span>
<br />
<br /><span style="color:#6633ff;">1. Significado</span>
<br />
<br />En Mt 12, 41 y el paralelo de Lc 11, 32 khrugma sirve para expresar ‘exhortación’, ‘predicación’, los ninivitas se convirtieron por la predicación de Jonás. En 1Co 2, 4 kerugma es el acto de la proclamación. Y la predicación cristiana no se hace con persuasivos discursos de la sabiduría, de otro modo sería solo un asunto de palabras, la predicación hace más, se hace con la fuerza del Espíritu y de este modo resulta eficaz. El kerigma sagrado e incorruptible es una doctrina que otorga la salvación eterna. Ese por lo menos el sentido que subyace a lo que dice 1Co 1, 21: “Ya que Dios, en su sabio designio, dispuso que el mundo no lo conociera mediante la sabiduría humana, tuvo a bien a salvar mediante la locura de la predicación, a los que creen”, pues, la locura de la predicación de Jesús crucificado salva a los que creen (cf. 1Co 1, 18) En 1Co 15, 14: “y si Cristo no ha resucitado, vana es entonces nuestra predicación, y vana también vuestra fe”; es decir, la resurrección de Jesús de entre los muertos es el contenido del khrugma. En Rm 16, 25 el evangelio de Pablo es el mismo que Jesús predicó durante su vida terrenal. De esta manera en el cristianismo el kerigma se refiere tanto al acto de la predicación como al contenido de la predicación.
<br />
<br />En Tt 1, 3 el khrugma es el acto de la predicación. Por la predicación se ha manifestado el Logos que trae la vida eterna que Dios ha prometido. Por ello, Dios escoge a hombres para hacerlos sus predicadores. Este kerigma es confiado a hombres como Pablo. Pero Pablo no es un heraldo como sucede en el mundo griego. El énfasis que se da en el cristianismo es el acto de la predicación más no el oficio. De cualquier manera cuando se habla del khrux, como oficio, en el NT, es en los escritos tardíos (cf. 1Tm 2, 7; 2 Tm 2, 11; 2Tm 4, 17; 2Tm 4,5; 2Pe 2, 5)
<br />
<br /><span style="color:#3333ff;">2. Modo de comunicar el Kerigma</span>
<br />
<br />Principalmente, en el libro de los Hechos de los apóstoles, sin ser exhaustivo, proporciona una idea de cómo se comunicaba el kerigma: a. El Modo: “charlando”, “enseñando” (4,18), “dialogando”, “conversando con familiaridad” (20,11); b. La Argumentación: “discutiendo” (17,2.17), “persuadiendo” (18,4; 19,18); c- Tiempo: una “larga conversación” (15,32) d. Compromiso del enviado: “declarando enfáticamente” (28,23) e. Lugar: en el desierto (Mt 3,1), ciudades (11,1) y sinagogas (Hch 9,20); entre nosotros (1 Tes 2,9), en la Decápolis (Mc 5,20) y entre los gentiles (Gál 2,2); en todo el orbe (Mt 24,14), en todo el mundo (26,13), en toda la creación (Col 1,23) f. Contenido: la “Palabra del Señor” (8,25; 15,35) o “de Dios” (18,11), todo “el plan de Dios” (20,27), el “reino de Dios” (19,8), la buena nueva “de Jesús” en cuanto “Mesías y Señor” con el sentido de su vida, según las Escrituras (5,42; 11,20)<a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn19" name="_ftnref19">[19]</a>
<br />
<br /><span style="color:#3333ff;">3. Núcleo del Kerigma</span>
<br />
<br />a) El recurso al AT (Lc 24,44-48: “Ley, Profetas, Salmos”) para mostrar que lo que ocurrió con Jesús de Nazaret es voluntad explícita de Dios;
<br />b) La confesión de que Jesús de Nazaret como “Mesías” murió, fue sepultado y resucitó al tercer día, y fue constituido “Señor” de todo y de todos (Hch 2, 22-24);
<br />c) El sentido de la obra de Jesús: en “su nombre” (Hch 2, 38; 3,6; 4,10) se ofrece la curación, la conversión y el perdón de los pecados para salvación de todo el que crea. El dinamismo de la salvación se sella por la unción del Espíritu como don de Dios.
<br />El kérygma, entonces, es esencialmente la narración a los que no creen de lo que Jesús -en cuanto Mesías de Dios- hizo por mí<a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn20" name="_ftnref20">[20]</a>, o también a los que han sido bautizados y están necesitados de una segunda predicación. No es una teoría, tampoco una filosofía, es decir, persuasión por argumentos de razón. El contenido del kerigma es un hombre «nacido de mujer» (Gál 4,4), Jesús de Nazaret, que se acerca a todos como el Mesías de Dios, y que muere y resucita para nuestra salvación, según lo tenía predestinado Dios a Israel, su pueblo, en las Santas Escrituras.
<br />
<br /><span style="color:#6633ff;">Bibliografía consultada</span>
<br />
<br />· Bible Works 7, BibleWorks, Norfolk, Copyright © 1992-2005.
<br />· Biblia de Jerusalén, Desclee de Brouwer, Bilbao, 1975.
<br />· Conferencia Episcopal de Chile, en: <a href="http://www.es.catholic.net/catequistasyevangelizadores/817/2819/articulo.php?id=31870">http://www.es.catholic.net/catequistasyevangelizadores/817/2819/articulo.php?id=31870</a>
<br />· <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kerigma">http://es.wikipedia.org/wiki/Kerigma</a>
<br />· <a href="http://paxinchristi.blogspot.com/2009/06/citas-bíblicas-principales-para-elkerigma">http://paxinchristi.blogspot.com/2009/06/citas-bíblicas-principales-para-elkerigma</a>
<br />· <a href="http://servidor1.lasalle.es/catequesis/index.php/KERYGMA">http://servidor1.lasalle.es/catequesis/index.php/KERYGMA</a>
<br />· Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, The Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company) 2000, c1964.
<br />· Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, The Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company) 2000, c1964.
<br />· Logos Bible Software Instant Expert Guide, Copyrigth 1999, by Logos Research Systems, Inc.
<br />· The Theological Dictionary of The New Testament, Copyrgth 1964, By Wm. B. Eerdmans Publishing.
<br /></div><div align="justify">
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Como decía Mons. José Ramón Gurruchaga, “nuestra iglesia tiene más futuro que historia”.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Poeta épico griego que escribió entre 9no y 8vo siglo A.C., autor de la Ilíada.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a>Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, The Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company) 2000, c1964.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Como Hesiquio, del s. V a.C.; Julios Pollux del s. II a. C.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a>Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, The Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company) 2000, c1964.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, The Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company) 2000, c1964.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> ARISTOTELES, Política, de Estagira, c. 384-382 a.C, con su profesor Platón los grandes pensadores de la filosofía griega y fundadores de la Escuela Peripatética, anotan en cada caso desde una edición comprensiva de la Academia Real de Boruscia, 1831 y ss.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Flavio Josefo, autor judío (c. 37-97 d. C) en la Palestina y en la Roma tardía, autor en la lengua griega de “Las Guerras judías” y de “Antigüedades judías”, muestra el período de creación del emperador Nerón.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> Libro, si bien escrito parte en hebreo y parte en arameo, actualmente solamente existe la versión griega. Y figura en la versión de la biblia hebrea, también conocida como la masora.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> Libro deutero canónico, por ello, hay que entender que no tiene un original en la lengua hebrea. Lo importante es que, tiene una clara conexión con los demás libros veterotestamentarios, porque tiene en sus primeros versículos la conocida división de los libros del Antiguo Testamento en el ambiente hebreo como son los libros de La Ley, Los Profetas y los Otros Escritos, cf. Si, v. 24 del prólogo.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a>Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, The Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company) 2000, c1964.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a>Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, The Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company) 2000, c1964.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a>Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, The Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company) 2000, c1964.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a>Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, The Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company) 2000, c1964.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a>Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, The Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company) 2000, c1964.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref16" name="_ftn16">[16]</a>Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, The Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company) 2000, c1964.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref17" name="_ftn17">[17]</a>Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, The Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company) 2000, c1964.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref18" name="_ftn18">[18]</a> Logos Bible Software Instant Expert Guide, The Khrux, Copyrigth 1999, by Logos Research Systems, Inc.
<br /> <a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref19" name="_ftn19">[19]</a> Conferencia Episcopal de Chile.
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref20" name="_ftn20">[20]</a> Eso hicieron Pedro, Pablo y los demás apóstoles al inicio de la predicación cristiana.</div>Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-18658465258103411932009-11-16T14:10:00.000-08:002009-12-28T14:18:31.178-08:00MetanoiaEsta palabra, puede sonar un poco cursi, proviene del griego y significa cambio, en el mundo cristiano significa conversión o cambio de vida.<br /><br />Dentro de poco vamos a entrar en el tiempo de adviento y será un tiempo netamente de conversión para prepararnos a recibir al Salvador.<br /><br />Todos los años vivimos estos momentos litúrgicos, pero, alguna vez nos hemos preguntado cuan distinta va a ser esta navidad en nuestra vida respecto de la que vivimos el año pasado.<br /><br />No estoy sugiriendo que esta vez te vas a comprar mucha más ropa nueva, vas a visitar a más familias para celebrar con ellos la navidad, intercambiando regalos o dando muchos regalos más respecto del año pasado.<br /><br />Esta no sería la opción correcta. La opción correcta es que voy a ser de distinto en mi vida respecto de la navidad y el adviento precedente.<br /><br />Te deseo una bonita preparación para saltar un peldaño más en tu camino al encuentro definitivo con el Salvador.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-64556801588905691792009-10-31T14:36:00.000-07:002009-10-31T14:44:38.965-07:00El Señor de los Milagros<div>El mes de octubre que ha pasado, se ha llevado la devoción publica del Señor de los Milagros. Una devoción centenaria en Perú.</div><br /><div></div><br /><div>Comenzó casi a escondidas por un grupo de esclavos negros, seguramente para consolarse de sus sufrimientos.</div><br /><div></div><a href="http://1.bp.blogspot.com/_UU30h_a0ETs/SuyvpBGSQQI/AAAAAAAAABI/G3OItFdgjw0/s1600-h/Se%C3%B1or+Milagros.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 103px; FLOAT: left; HEIGHT: 137px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398883172514676994" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_UU30h_a0ETs/SuyvpBGSQQI/AAAAAAAAABI/G3OItFdgjw0/s320/Se%C3%B1or+Milagros.jpg" /></a><br /><div>Las autoridades oficiales intentaron prohibir esta devoción. Para ello mandaron a destruir la pintura que algún esclavo pintó. Pero por designios divinos el que fue mandado a destuir esta sagrada imagen no logró concretar este cometido.</div><br /><div></div><br /><div>Ahora miles y miles de fieles acuden al santuario del Señor de los Milagros en el centro de Lima, para pedir gracias divinas, se confiesan, oran y cantan.</div><br /><div></div><br /><div>Pero, eso no es todo, hay otro devotos que veneran a esta imagen en muchos rincones de nuestro territorio patrio y tambìén hay peruanos que llevaron esta devociòn a otros lugares del mundo. Conozco uno que incluso en Japón ha logrado que veneren al Señor de los Milagros.</div><br /><div></div><br /><div>Orar es hablar con el Dios que nos ama y nos guia siempre.</div>Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-47095547842675600882009-10-16T16:45:00.000-07:002009-10-16T17:06:52.866-07:00Kerigma<a href="http://2.bp.blogspot.com/_UU30h_a0ETs/StkKjrJEUYI/AAAAAAAAABA/WUtbL83wmGQ/s1600-h/Predicador.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5393353636745335170" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 113px; CURSOR: hand; HEIGHT: 137px" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_UU30h_a0ETs/StkKjrJEUYI/AAAAAAAAABA/WUtbL83wmGQ/s320/Predicador.jpg" border="0" /></a><br /><div>Inicialmente es una palabra griega que significa "proclamar como un emisario", también "anuncio breve y conciso"</div><br /><div>Esta palabra era usada en el contexto de los gobernates cuando querían comunicar algo lo hacían a través de un emisario.</div><br /><div>En el tiempo de los inicios del cristianismo se tomó esta palabra para referirse a la proclamación que hacían los cristianos de la vida, pasión, muerte y resurrección de Jesús. Eso inmediatamente después de haber recibido el Espíritu Santo.</div><br /><div>De hecho hay un texto en el libro de los Hechos de los Apóstoles que encierra esos datos descritos en el párrafo anterior:</div><br /><div></div><br /><div><em><span style="color:#ff0000;">"Israelitas, oíd estas palabras: A Jesús el Nazareno, hombre acreditado por Dios ante vosotros por los milagros, signos y prodigios que realizó Dios a través de Él entre vosotros (como bien sabéis), lo matásteis clavándolo por manos impías, entregado conforme al designio previsto y aprobado por Dios. Pero Dios lo resucitó rompiendo las ataduras de la muerte..."</span></em> (Hechos 2,22-25) </div><br /><div></div><br /><div>Este texto es conocido como el núcleo del kerigma. Es decir, esto lo que fundamentalmente atestiguaban los apóstoles después de la pasión, muerte y resurrección de Jesús.</div><br /><div></div><br /><div>Con este hecho Jesús pasa a ser de Predicador a Predicado. </div><br /><div></div><br /><div>El discurso que aparece en boca de Pedro después del hecho Pentecostés es lo que normalmente hacían los cristianos para hablar de Jesús, a fin de lograr la conversión del auditorio al cual se dirigían y, que por supuesto no habían escuchado hablar de Jesús el nazareno.</div><br /><div></div><br /><div>El valor del kerigma ha sido y es fundamental para los cristianos, pues, aún hoy es válido anunciar el kerigma a todo aquel que no conoce a Cristo el Salvador.</div>Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-40744876290484375972009-09-25T12:05:00.000-07:002009-09-25T12:14:00.935-07:00San MateoHace unos dias se ha celebrado la fiesta de san Mateo. El evangelista de los 28 capítulos un editor.<br />Como se ha visto hace unas semanas, en este escrito se pone una genealogía de Jesús donde nos inspiramos para escribir un artículo sonre la pedagogía de la ironía divina.<br />El evangelista del llamado discurso del monte, tres capítulos donde Jesús aparece como el nuevo Moisés, sentado como los maestros de Israel, enseñando a las mutitudes comenzando por las bienaventuranzas, pasando por los dichos de Jesús actualizando los dichos del Antiguo Testamento y adaptándolos a los nuevos tiempos.<br />El relator del encuentro de Jesús y el Joven rico, que se fue triste porque no quería perder sus bienes a favor del Reino de Dios.<br />El escritor que escribe con mentalidad hebrea pero abierta a los paganos.<br />Aquel que habla claramente de la Trinidad cuando dice a su destinatarios que hay que bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.<br />LO dejamos ahí para estar de acuerdo con una de nuestros lectores que me sugirió hacer antículos más breves y que no den la sensación de un ladrillo poco digerible.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-58000297636790178402009-09-16T16:09:00.000-07:002009-09-16T16:14:25.304-07:00CARTA A FILEMÓNEs un pequeño escrito de al menos 450 palabras, dirigido, precisamente, a Filemón, un cristiano colaborador de Pablo. Seguramente, muy afortunado, pues, tenía esclavos.<br /><br />Uno de ellos, Onésimo, no se sabe por qué motivos, fue a dar a la misma cárcel donde Pablo permanecía prisionero y, es allí donde el Apóstol lo engendró para la fe cristiana.<br /><br />Lo interesante, de <span style="color:#ff6600;">este escrito</span>, es que <span style="color:#ff0000;">habla de la libertad</span>, <span style="color:#33cc00;">en contra de la esclavitud</span>.<br /><br />Una vez convertido, es decir, <strong><span style="color:#cc0000;">una vez cristiano, Onésimo, no es más esclavo</span></strong>, ahora es hermano, es libre, ya no tiene dueño.<br /><br />Pablo, ruega a Filemón, que lo reciba como un hermano amado y, ya no como esclavo.<br /><br />Le pide que le perdone cualquier deuda, ya que si antes era inútil, ahora es útil, tanto para Pablo como a Filemón, claro está porque ahora sirve para la causa del Evangelio como nuevo cristiano.<br /><br />No se sabe donde permaneció este escrito, hasta el siglo XVIII, cuando se empezó a abolir la esclavitud.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-42808777164417359782009-09-01T09:20:00.000-07:002009-09-01T09:22:45.105-07:00BAUTISMO DE JESÚS EN MARCOSEl teatro de acciones de Juan, según los entendidos, es el desierto y muy cerca del río Jordán. Un milagro que haya un río cruzando ese árido desierto. Lo puedo afirmar porque lo vi con mis propios ojos, la vegetación se yergue desde las orillas de este pequeño río, si lo comparo con el marañón de mi selva amada, es apenas una quebrada. Allí mismo tuve la oportunidad de renovar mi bautismo.<br /><br />Mas la vida no sería posible, es este lugar del mundo, sin este río que cruza este inmenso desierto. Por ello, es llamada en el Antiguo Testamento, tierra que mana leche y miel. Cómo puede decir lo contrario el hombre del desierto que solamente ve rocas y desierto. Esta es también la razón por la que pueblos y generaciones de generaciones han luchado y luchan hasta hoy para poseerla.<br /><br />Hasta estos parajes se dirige Jesús para recibir el bautismo de Juan, aunque para Jesús no es extraño ver la vegetación, pues, lo veía en Nazareth, el lugar donde pasó desde sus primeros años hasta la juventud junto a José y María; allí los campos brillan con el dorado trigo hasta el día de hoy.<br /><br />Sin más solemnidad que su propio camino histórico, Jesús, llega hasta Juan y recibe el Bautismo. Según Marcos, Juan vio como mientras los cielos se abrían el Espíritu descendía como paloma sobre Él. Marcos no dice más. No dice para los curiosos que se introdujo en el cuerpo de Jesús, o que se posó sobre Jesús. Nada. El Espíritu descendía sobre Él y vino una voz de los cielos que decía: “Tú eres mi Hijo amado, en ti me he complacido”. <br /><br />Desde lo alto, tal como los contemporáneos de Jesús concebían, lo alto es el lugar donde Dios moraba. Jesús, según esto, es amado por Dios y es motivo de complacencia.<br /><br />Lo que sigue es que Jesús, fue impulsado por el <span style="color:#ff0000;">Espíritu</span> al desierto, donde estuvo cuarenta días siendo tentado por el adversario del hombre, Satanás. Estaba entre las fieras y los ángeles le servían. Marcos no da más detalles. Lo que queda claro es que Jesús fue probado por Dios en el desierto.<br /><br />Un hombre señalado por Dios, como Jesús, es servido por los <span style="color:#ff9900;">ángeles</span>. Como hemos aprendido de pequeños. Los ángeles siempre están a nuestro lado para ayudarnos. Eso mismo es lo que hacen por Jesús.<br /><br />Marcos no anticipa nada, Jesús, simplemente es servido por los ángeles, no dice que le servían porque era el Hijo de Dios. Aunque ya le dio este título en el primer versículo.<br /><br />No vamos a discutir, de si Jesús necesitaba o no, de este bautismo. Simplemente recogemos el dato que fue bautizado por Juan y que, ahora es impulsado al desierto, durante cuarenta días. Como cuarenta fueron los años que los <span style="color:#999900;">israelitas</span> vagaron por el desierto después de haberse liberado del yugo de la esclavitud egipcia, como cuarenta fueron los días que tardó el diluvio en tiempos de Noé, cuarenta días Moisés subió al monte para orar.<br /><br />Es así como Jesús se prepara para iniciar su gran misión.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-13083214913421009692009-08-18T09:04:00.000-07:002009-08-18T09:15:26.356-07:00JUAN EL BAUTISTA DE MARCOSUno se pone a pensar y por qué <span style="color:#ff6600;">cuatro evangelios</span>, <span style="color:#000099;">si el evangelio es solamente uno</span>. No hay una sola respuesta.<br />De hecho <span style="color:#cc0000;">Marcos mismo nos da una respuesta a su modo</span>. Porque cada uno ha tenido una experiencia distinta frente al hecho Jesús.<br /><span style="color:#330099;">Resulta que Marcos cuando empieza a presentar al bautista lo hace tomando dos citas del Antiguo Testamento y atribuyéndolas solamente a Isaías</span>. Nadie va a saber la respuesta correcta, salvo conjeturas.<br />Dice el creador del género evangelio, “como está escrito en el profeta Isaías”, <span style="color:#009900;">seguramente a él no le importaba dar una cita exacta, o tal vez como hijo de su tiempo, no tenía los libros del Antiguo</span> <span style="color:#009900;">Testamento</span>, como lo tengo yo ahora, en versión impresa, como los clásicos libros de la era de la imprenta y en versión electrónica como lo dicta los tiempos modernos. <span style="color:#999900;">Es probable que solamente recordara una lectura anterior y por ello pone la cita del profeta Malaquías y del profeta Isaías, como si fueran una única cita.<br /></span><span style="color:#ff0000;">Lo importante de este mensaje es que hay un precursor del Mesías, y ese precursor es Juan el Bautista.</span> Alguien que viene a preparar el camino al que viene detrás de él.<br />Históricamente, Juan el Bautista, aparece actuando en medio del desierto, predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados.<br />He aquí la preparación del camino del Mesías. No son carreteras, ni mucho menos autopistas perfectas para que corran los autos de último modelo. Es la preparación de las personas que confiesan sus pecados y reciben un bautismo, un baño de conversión, en las aguas del río Jordán. Es decir, <span style="color:#ff6600;"><strong>para acoger a Jesús, es necesario estar en paz, es menester una vida según los preceptos de Dios. Es necesario hacer un desierto, darse un espacio en la soledad, para pensar y dar paso al cambio de vida.<br /></strong></span>Ahora bien, Juan, es un hombre sencillo habituado a los sacrificios, lleva un vestido de pelo de camello, un vestido tosco, no es de suave lino para aplacar las inclemencias del sol del desierto, es un vestido de penitencia. Tampoco banquetea, come langostas y miel silvestre, tiene un cinto de cuero a la cintura. En suma es un hombre diferente a los predicadores de su tiempo, quienes están bien vestidos y predican en el templo.<br />Juan no se predica a sí mismo, habla de alguien que viene detrás de él, frente a quien no se siente digno de desatar la correa de sus sandalias, porque es alguien mucho más poderoso que él. Además, indica que él apenas bautiza con agua, sin embargo cuando Él venga bautizará con el Espíritu Santo.<br /><strong><span style="color:#33cc00;">Este que prepara el camino, también bautiza a Jesús, que viene desde el norte, de Galilea, a recibir este bautismo de conversión.<br /></span></strong>Hay una señal misteriosa, cuando Jesús es bautizado, Juan vio que los cielos se abrían y veía como el Espíritu descendía sobre Jesús como una paloma. Se oye una voz: <strong><span style="color:#3366ff;">Tu eres mi hijo amado en ti me he complacido</span></strong>. <span style="color:#009900;">Es decir, eres de mi agrado.<br /></span><span style="color:#ffcc33;">Los signos de este Jesús que se presenta en Marcos, es un Jesús dado a la penitencia, dado a una vida muy cerca de Dios.<br /></span><span style="color:#ff0000;"><strong><em>Con esto Jesús ya esta preparado para iniciar su misión.</em></strong></span> Ha dado el primer paso y ahora vienen cosas nuevas con Él. Juan el bautista muy pronto desaparecerá de escena.Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2361232139025822950.post-36022777901253539702009-07-09T11:04:00.000-07:002009-07-09T11:12:34.992-07:00EDUCACIÓN: UNA ACCIÓN PERMANENTEEl educador tiene el imperativo de hacer que la educación sea una acción permanente, <span style="color:#33cc00;">vuelta hacia las realidades de la vida, basada en el pasado y al mismo tiempo mirando hacia una educación de calidad, como producto final.</span> El ideal que se procura es unir la teoría y la práctica. Tampoco se puede realizar todo en nuestras Escuelas, por razón de circunstancias especiales, como la pobreza extrema, la desintegración familiar, la falta de trabajo digno para los padres de familia. No obstante, hay varios medios al alcance del profesor, tanto de la zona urbana, como de la zona rural.<br /> Motivando el aprendizaje seremos capaces de cooperar con la renovación educativa. Al dejar al alumno construir su propio aprendizaje y siendo los promotores de él, llegaremos a una Escuela dinámica, rica en experiencias, ligada a la verdad y a la realidad, de modo que nuestros alumnos sean capaces de comprender la vida y de trabajar mejor en beneficio propio y el de su prójimo.<br /> La escuela debería estar más articulada con la vida comunitaria-religiosa, política, económica, artística cívica y lúdica –del País. <span style="color:#ff6600;">La escuela tiene que enseñar a vivir y no a sobrevivir.</span> La escuela tiene que impulsar al alumno hacia una sociedad de producción de bienes y materiales que ayuden a la mejora de la calidad de vida.<br /> Como creemos en la teoría que afirma <span style="color:#ff0000;">“el hombre es un ser, es un todo”,</span> no se puede dejar de lado esta noción tan importante y, así mostrar la experiencia personal como educadores con la formación integral del ser humano: la dimensión afectiva, la dimensión cognoscitiva y la dimensión volitiva.<br /> Ciertamente, cada cual tiene una experiencia docente, métodos y técnicas que ha usado y usa en el aula con sus alumnos, ese el presupuesto del que tenemos que partir. De lo que se trata es de reflexionar juntos para ayudarnos en la tarea de la educación que es un proceso en construcción, en continua formación, para la búsqueda de la felicidad del hombre.<br /> También, hay que reflexionar, apoyados en el libro de Miguel Lucas, un agustino que trabaja por muchos años en el Brasil, que habla sobre el arte de enseñar y de aprender, teniendo a san Agustín como modelo.<br /> Es posible, que, para algunos educadores la contribución de san Agustín al acto de enseñar y al proceso de aprendizaje en general les suene raro. Sin embargo, en muchas de sus enseñanzas se encuentran similitudes con los puntos de vista de educadores de nuestro tiempo como Blomm<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>, Cousinet<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>, Piaget<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>, Vigotsky<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>, entre otros.<br /> Muchas ideas y estrategias que se ofertan como rigurosas novedades en el mundo de la pedagogía y de la psicología no son más que recurrencias agustinianas en clave de modernidad.<br /> Tres de sus obras se refieren específicamente al tema de la educación: El libro Del Maestro, De la Doctrina cristiana y Catequesis de principiantes.<br /> <span style="color:#990000;">San Agustín habla de que hay que dejar al alumno construir su aprendizaje, mediante el desarrollo de las funciones o habilidades cognoscitivas. De tal modo que a través de la comprensión, reflexión y interioridad, el alumno pueda pensar y actuar sobre el mundo físico y social de manera crítica y creativa.<br /></span> El Maestro Externo no es propiamente un “maestro” sino un “ministro”. El verdadero Maestro es la Verdad –Dios mismo- “que habla”.<br /> Escribe Agustín: <span style="color:#6600cc;">“Tenemos todos un sólo Maestro. Y, bajo él, somos todos condiscípulos. No nos constituimos en maestros por el hecho de hablar desde una cátedra. El verdadero Maestro habla desde dentro”</span> (Sermón 134, 1,1).<br /><br /> “<span style="color:#cc6600;">Cuando los maestros explican las disciplinas que profesan incluidas la virtud y la sabiduría los que se llaman y son discípulos de verdad consideran dentro de si y contemplan, según sus fuerzas, lo que han oído de ellos y los contrastan con la verdad interior. Sólo entonces aprenden. </span>Y cuando dentro de sí descubren que les han dicho la verdad, alaban a sus maestros sin darse cuenta de que, más que a maestros, alaban a hombres instruidos”…Se equivocan, pues los hombres llamando maestros a quienes, en realidad, no lo son, confundiendo, por su simultaneidad la acción externa que les estimula y provoca y su propia reacción interior. Como entre la admonición del que habla y el aprendizaje interior no hay apenas intervalo de tiempo, creen haber aprendido desde afuera lo que sólo desde adentro se puede aprender. (Del Maestro 14, 46).<br /> Todo el conocimiento, para Agustín, se construye a partir de esa experiencia interior del sujeto. Por eso, puede decir que la Verdad se impone por sí misma, habla más alto que todo discurso y se constituye como juez de lo que enseñan exteriormente maestros y profesores.<br /> La escuela tiene que enseñar a vivir. <span style="color:#ff6600;">Para san Agustín las facultades o habilidades cognoscitivas deben ejercitarse con un determinado contenido significativo.</span> Este contenido debe ser establecido por la totalidad de los profesores que trabajan en un determinado programa escolar, articulado con el desarrollo de la ciencia, con la cual trabajan, en el contexto de la sociedad contemporánea en que vivimos y en la elaboración de valores y actitudes que, libre y responsablemente, guíen la conducta personal y comunitaria del alumno.<br /> Para ilustrar esto, veamos primero lo que dice san Agustín sobre la necesidad de trabajar articulados con el desarrollo de la ciencia y en el contexto de sociedad contemporánea: “<span style="color:#ffcc66;">Afirman algunos que nada se puede corregir si no se demuestra que antes estaba mal hecho, o bien que no debe cambiarse con razón suficiente según la oportunidad de los tiempos. Bastará citar algún ejemplo para confirmarlo… ¿Cuántas veces se cambia nuestra edad? La infancia se va para no volver y cede el paso a la adolescencia. La juventud sucede a la adolescencia, que se va también. Llega la vejez y termina con la muerte lo que fue la juventud. El maestro propone al adolescente cosas diferentes de las que le proponía cuando era niño”</span>.<br /> Vindiciano, un gran médico, fue consultado por un paciente. Ordenó que aplicase a sus dolores lo que parecía oportuno para el tiempo. Se lo aplicaron y recobró la salud. Unos años más tarde surgió la misma causa corporal, y pensó el paciente que no tenía que pensar en otro remedio. Se lo aplicó él mismo, y empeoró. Maravillado, recurrió al médico y le contó el suceso. Pero el médico, que era agudísimo, le respondió así: “Te lo has aplicado mal, porque yo no lo ordené”, para que todos los que lo oyesen y lo conocieran poco creyesen que no curaba por arte de medicina, sino quién sabe por qué oculta virtud. Pero, habiéndole consultado más tarde algunos quedaron estupefactos con su respuesta, les declaró lo que no habían entendido, a saber: que en aquella edad no hubiese recomendado semejante remedio. <span style="color:#ff0000;">Ya ves cuánto vale cambiar las cosas según la variedad de los tiempos en conformidad con la razón y las artes, aunque éstas no cambien.<br /></span> Luego no es verdad lo que se dice, a saber, que lo que una vez está bien hecho no se ha de cambiar. Porque, cambiada la causa temporal, la razón verdadera exige, por lo general, que se cambie lo que antes estaba bien hecho. Alguien puede decir que no estaba bien hecho si se cambia. Por el contrario, la verdad clama que no se hace bien si no se cambia. Ambas cosas estarán bien hechas si son diversas según la variedad de los tiempos. Puede acaecer al tiempo en diversidad de personas que a una le sea lícito hacer impunemente lo que a otra no le es lícito, no porque se distinta la materia, sino porque es distinta la persona. <span style="color:#cc0000;">Eso mismo puede ocurrir en una misma persona en tiempos diversos, de modo que a veces convenga hacer una cosa y a veces no convenga; y no porque la persona sea distinta de sí misma, sino porque es distinto el tiempo.</span> (Carta 138, 1,2,4).<br /> Para conseguir la formación de valores y actitudes dice san Agustín, que la acción del profesor debe rezumar amor: “<span style="color:#660000;">El buen maestro debe dar con amor a sus alumnos el alimento apropiado para que llegue el día en que, habiendo crecido, ellos mismos puedan buscar su propio alimento</span>” (Sermón 23, 3,3).<br /> “Teniendo, pues, ante tus ojos este amor, propuesto para ti con la finalidad al que enfoques todo cuanto digas, aquello que expliques, hazlo de forma que tu oyente, al escucharte, acepte la fe: con ella espere y con la esperanza, ame” (La instrucción de los Catecúmenos 4, 7).<br /> San Agustín, sobre la educación integral del ser humano, dice: “Para lograr su madurez, el hombre necesita un cierto equilibrio entre estas tres cosas: talento, educación y experiencia” (Ciudad de Dios 11, 25).<br /> San Agustín habla de la educación como un proceso inacabado en continua formación.<br /> “No debería ser necesario que yo os diga cosas nuevas. Es cierto, sin embargo, que nosotros debemos ser nuevos y no dejar que lo viejo se convierta en obstáculo. Debemos crecer y desarrollarnos…Ciertamente, no avanzamos si regresamos a nuestra antigua situación, pero sí si crecemos en la novedad que poseemos” (Discurso sobre los salmos 131, 1).<br /> Que tu presente situación te deje siempre insatisfecho, si quieres llegar a lo que todavía no eres. Pues cada vez que te sientes satisfecho de ti mismo dejas de progresar. Sigamos, pues, marchando, yendo hacia adelante, caminando hacia la meta. No te pares en el camino, no vuelvas atrás, no te desvíes de la ruta. Párase quien no avanza, vuelve atrás quien vuelve a las cosas de la que se había separado” (Sermón 169, 18).<br /> San Agustín también habla de cómo motivar el aprendizaje para cooperar en la renovación educativa.<br /> Resalta la importancia de la alegría que debe manifestar el educador y el educando: “El hecho es que somos oídos, con mayor placer, cuando a nosotros mismos agrada nuestro trabajo: el hilo de nuestra locución es tocado por nuestra alegría y se desenvuelve más fácil y más inteligible…La gran preocupación reside en la manera de narrar, para que aquel que enseña, quien quiera que sea lo haga con alegría: tanto más agradable será la narración, cuanto más pueda alegrarse el educador” (La Instrucción de los Catecúmenos 2, 4).<br /> A partir del conocimiento profundo de los alumnos, el educador debe establecer una comunicación cordial, un clima de alegría y de buen humor, de simpatía y cálida amistad, transparencia del amor de Dios para con los hombres.<br /> La caridad, el amor cristiano, es la condición indispensable para que el proceso de aprendizaje se realice con gozo.<br /> Pedagógicamente esto es muy importante porque cuando nuestros discípulos se dan cuenta que nosotros los amamos, enseguida abren sus corazones para recibir nuestros sentimientos; se establece, entonces entre quien habla y quien escucha, una íntima correspondencia de amorosos sentimientos, que siempre despierta la alegría de uno y la atención del otro, llegando a construir una fuerte fusión de almas: “<span style="color:#ff0000;"><em>Cuanto más amemos a nuestros alumnos, tanto más desearemos que aprovechen nuestras enseñanzas y, así tanto más empeño pondremos en enseñarles aquello que necesitan</em></span>” (La instrucción de los Catecúmenos 10, 14).<br /> San Agustín, tiene como preocupación, para terminar, adecuarse a los alumnos: “Soy impresionado de forma muy diversa, según veo ante mí, para ser instruido, un hombre culto, un infeliz, un hombre libre, un caminante, un rico, un pobre, un simple ciudadano, una persona de respeto, al que ostenta un cargo público, de una familia o de otra, de esta o de aquella edad o sexo, de estas o de otras ideas, formado en ese o aquel error popular… Y según la diversidad de mis impresiones, mis palabras mismas empiezan, continúan y terminan” (La Instrucción de los Catecúmenos, 15, 23).<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Con la taxonomía de Blomm, se quiere lograr que el alumno, después, de un proceso de aprendizaje, debe haber adquirido nuevas habilidades y conocimientos. Cf.: (<a href="http://www.eduteka.org/TaxonomiaBloomCuadro.php3">http://www.eduteka.org/TaxonomiaBloomCuadro.php3</a> ) <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Según Cousinet, el niño es su propio educador y sobre él se ha de actuar respetando en todo momento su iniciativa y libertad. Cf. <a href="http://www.labiografia.com/ver_biografia.php?id=716">http://www.labiografia.com/ver_biografia.php?id=716</a><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Para Jean Piaget, la evolución de la mente comporta un doble proceso casi biológico: el de la asimilación –en el que las nuevas experiencias se enraízan en las estructuras preexistentes- y el de la acomodación –según el cual las estructuras preexistentes se adaptan a las nuevas experiencias-.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2361232139025822950#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Vigotsky, manifiesta que sólo los seres humanos poseen la capacidad de transformar el medio para sus propios fines. Cf. <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/vigotsky/vigotsky.shtml">http://www.monografias.com/trabajos14/vigotsky/vigotsky.shtml</a>Fortalezahttp://www.blogger.com/profile/12302549905690240359noreply@blogger.com0